蒙古族題材電影中文化建構(gòu)研究

⊙沈春鵬 張瑞坤［河套學(xué)院， 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

我國(guó)第一部少數(shù)民族文學(xué)劇本《塞上風(fēng)云》誕生于1937年“八一三事變”前后，1940年改編成同名電影，新華電影公司出品，1942年上映，開創(chuàng)了蒙古族題材電影的先河。蒙古族題材電影不僅能夠展現(xiàn)獨(dú)特的地域景觀，更重要的是蒙古族題材電影能夠?qū)γ褡逦幕M(jìn)行鏡像表達(dá)與傳播，通過(guò)影像空間來(lái)展現(xiàn)蒙古族人民的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、婚嫁節(jié)慶、歌舞場(chǎng)景以及心理素質(zhì)等。民族文化發(fā)展的空間場(chǎng)域的存在，帶來(lái)了頗具文化獨(dú)特性的民族風(fēng)情與文化想象。蒙古族人民世代生活在一望無(wú)際的草原上，蒙古族題材電影的文化想象自然體現(xiàn)出草原文化的內(nèi)涵。“所謂草原文化，就是世代生息在我國(guó)北方草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)等。”“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”是草原文化的核心理念，本文擬從蒙古族題材電影的視角出發(fā)，圍繞草原文化核心理念的三個(gè)維度展開論述，以期更好地豐富中華文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。

一、蒙古族題材電影文化建構(gòu)之崇尚自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。“崇尚自然，就是草原民族敬畏自然、珍愛生命、人與自然和諧共生的觀念以及由此衍生的人與社會(huì)、人與人和睦相處思想的概況，體現(xiàn)了草原民族與自然環(huán)境兼容和諧、息息相通的密切聯(lián)系?！泵晒抛迦嗣裼捎谄渌囈陨娴淖匀画h(huán)境生態(tài)脆弱，所以他們很早就有了環(huán)境和諧意識(shí)：四季游牧，逐水草而居，保護(hù)草原上的幼小生命，他們認(rèn)為草原是蒙古族的生命。影片《草原晨曲》（1959）描繪了內(nèi)蒙古自治區(qū)西部城市包頭建設(shè)成為“鋼城”的偉大時(shí)刻。影片中汽車作為現(xiàn)代化的工具，進(jìn)入草原后，給草原帶來(lái)了先進(jìn)的文化，與草原和諧共生，同時(shí)也隱喻著草原人民對(duì)未來(lái)產(chǎn)生思考，即如何做到自然與現(xiàn)代的和諧共處，體現(xiàn)了蒙古族人民科學(xué)的生態(tài)觀念。

影片《草原上的人們》（1953）是一部以蒙古族生活為題材的電影作品，通過(guò)描寫蒙古族青年薩仁格娃和桑布之間的愛情故事，贊揚(yáng)了蒙古族人民積極創(chuàng)造幸福生活以及保護(hù)草原的戰(zhàn)斗精神。影片開頭有這樣一組鏡頭：大遠(yuǎn)景是遼闊的大草原、成群的牛羊，中近景是一位美麗的姑娘薩仁格娃正騎著馬尋找她的伙伴烏爾莎娜，近景是烏爾莎娜正在用粉筆演算，然后是薩仁格娃下馬撫摸著正在吃草的小羊羔……一幅美麗和諧的草原畫卷展現(xiàn)在觀眾眼前。“十五的月亮升上了天空哪，為什么旁邊沒有云彩，我等待著美麗的姑娘呀，你為什么還不到來(lái)喲嗬……”歌曲《敖包相會(huì)》的烘托更能讓觀眾產(chǎn)生對(duì)草原的喜愛和向往。影片《天上草原》（2002）講述了一名漢族孤兒虎子被雪日干帶到草原生活，最終戰(zhàn)勝自我的故事。影片中寶日瑪出場(chǎng)時(shí)導(dǎo)演安排了這樣一組鏡頭：遠(yuǎn)景是寶日瑪牽著馬車走在湖邊，中近景是寶日瑪提著水桶向水車中倒水，大遠(yuǎn)景是藍(lán)天、湖水。導(dǎo)演通過(guò)鏡頭的切換不僅向觀眾展示了草原的自然之美，而且也贊揚(yáng)了草原人民的勤勞、勇敢、質(zhì)樸、寬厚的本性。

二、蒙古族題材電影文化建構(gòu)之踐行開放

黨的十九大報(bào)告中提出：“必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！臂`行開放是時(shí)代發(fā)展所需。“踐行開放，就是不封閉、不保守，兼容并蓄、開拓進(jìn)取的文化理念，體現(xiàn)了草原民族胸襟開闊、包容大度、豪放坦蕩的民族性格和勇于自我突破的精神境界?！庇捌妒サ仡~濟(jì)納》（2010）講述了20世紀(jì)50年代，為了中國(guó)的衛(wèi)星基地建設(shè)，額濟(jì)納人民忍痛割舍了自己的生存家園，在部落首領(lǐng)納森嘉的帶領(lǐng)下西遷的故事?！盀榱诵l(wèi)星能夠成功上天，德格瑪?shù)母赣H奉獻(xiàn)了自己的生命，而吳文剛、策博克與德格瑪也同樣犧牲了各自的愛情，影片中多次出現(xiàn)幾次大的衛(wèi)星發(fā)射畫面，不動(dòng)聲色地告訴人們，為了衛(wèi)星上天，額濟(jì)納人民奉獻(xiàn)了自己的家園，奉獻(xiàn)了自己的生命和愛情?！边@體現(xiàn)出蒙古族人民舍“小家”為“大家”的包容胸懷和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

影片《季風(fēng)中的馬》（2003）是一部描寫草原荒漠化給蒙古族人民生活帶來(lái)深刻變化的影片?！坝捌啻翁岢鰧ⅠR賣掉，對(duì)于烏日根來(lái)說(shuō)，賣掉馬等于失去了草原的精神。在影片中，馬是草原文明與現(xiàn)代文明之間對(duì)立的象征之物，是牧人與草原的聯(lián)結(jié)之物，他不想離開草原，不想拋棄傳統(tǒng)。影片結(jié)尾處，烏日根帶著兒子走向城市，在幾番掙扎與抗?fàn)幹?，烏日根選擇了接受，放生白馬，拆卸蒙古包，向火神拜謝，向新生活邁進(jìn)?！边@展現(xiàn)了蒙古族人民徘徊于現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)文化之間的現(xiàn)實(shí)人生。影片《長(zhǎng)調(diào)》（2007）以長(zhǎng)調(diào)為線索講述了其其格回歸草原的故事。其其格是內(nèi)蒙古著名的長(zhǎng)調(diào)歌唱家，她為了弘揚(yáng)蒙古長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)來(lái)到北京。電影通過(guò)描寫她在北京的人生困境，展示了蒙古族人民在現(xiàn)代文明中謀求生存發(fā)展的艱辛歷程。影片中，當(dāng)其其格離開北京回到草原時(shí)，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文明之間的矛盾不斷凸顯，當(dāng)草原文明受到現(xiàn)代文明沖擊的時(shí)候，蒙古族人民選擇以積極的心態(tài)去面對(duì)一切，表現(xiàn)了蒙古族人民兼容并蓄、開拓進(jìn)取的文化態(tài)度。影片《額吉》（2010）以一位上海孤兒在草原上的心靈成長(zhǎng)為內(nèi)容，在將近30年的時(shí)間跨度中，完全從一個(gè)孩子的視角來(lái)體現(xiàn)草原母親的博大胸懷和無(wú)私大愛。影片中“蘋果樹的祈禱”的畫面令人難忘，一望無(wú)際的草原上，一棵棵結(jié)滿果實(shí)的蘋果樹，綁滿了藍(lán)色的飄帶，樹下小男孩張開雙臂祈禱，仿佛在詮釋著草原民族對(duì)生命意義的理解和生命的禮贊。

三、蒙古族題材電影文化建構(gòu)之恪守信義

《論語(yǔ)·為政》中提到：“人而無(wú)信，不知其可也?！币馑际钦f(shuō)一個(gè)人要是不講信用，不知他能辦成什么事?！抖Y記·大學(xué)》也提到，與人交往，關(guān)鍵是講信用。草原民族是以恪守信義著稱于世的民族。影片《天上草原》（2002）講述了一個(gè)八歲的男孩虎子因家庭原因而變得沉默寡言，雪日干為了挽救孩子將孩子帶進(jìn)了草原，在雪日干一家人的幫助下，虎子克服了內(nèi)心的憂郁，最終戰(zhàn)勝了自己。正如導(dǎo)演塞夫自己所說(shuō)，《天上草原》不是直奔故事去的，而是直奔人的內(nèi)心去的。電影表達(dá)了人們對(duì)生態(tài)的愛護(hù)，相互之間的寬容，以及人們的善良和愛。當(dāng)虎子已經(jīng)融入草原生活的時(shí)候，雪日干為了遵守當(dāng)時(shí)的承諾，還是強(qiáng)行將虎子送到其親生父親身邊。臨別之前他告訴虎子：“我們蒙古人是守信用的，說(shuō)話是要算數(shù)的。”這不僅表現(xiàn)出蒙古族人民質(zhì)樸寬容的本性，更體現(xiàn)了蒙古族人民恪守信義的生活態(tài)度。

影片《成吉思汗的水站》（2007）講述了成吉思汗當(dāng)年穿越戈壁，正值饑渴難耐時(shí)，一個(gè)牧人給了他水喝，成吉思汗便讓牧人在戈壁上建造水站，幫助過(guò)路人的歷史故事。影片中奧特根為了踐行兒時(shí)守衛(wèi)水站的諾言，放棄了去城里生活和接受教育的機(jī)會(huì)，選擇留在草原。無(wú)論環(huán)境如何變化，奧特根依然守衛(wèi)著沙漠中的水站。成吉思汗提出“忠”“誠(chéng)”“信”是治國(guó)之大道。影片《斯琴杭茹》（2009）講述了成吉思汗的第32代嫡孫斯琴杭茹的悲喜人生。導(dǎo)演精心選取了她少年、青年、中年三個(gè)階段的圖景。斯琴杭茹和蒙克的感情始于童年的友誼，分別多年以后，兩個(gè)人在河邊偶遇，然后，他們一起送奶酪、扎羊圈、背誦《金馬桑》……后來(lái)，蒙克在保護(hù)成吉思汗陵遷徙的斗爭(zhēng)中犧牲。蒙克在生命最后的時(shí)刻用鮮血寫下了一首訣別詩(shī)《希日塔拉》：“在這金色的沙丘上，眺望我遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，思念我心愛的親人，在這沒有紙張的地方，只能用身上的布衫，在這沒有筆墨的戈壁，用鮮血訴說(shuō)我的真情……”這首詩(shī)表達(dá)了他對(duì)斯琴杭茹的愛情，對(duì)過(guò)去感情的承諾和責(zé)任，以及對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念之情。

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。草原文化是中華民族文化的重要組成部分，中華民族注重“天人合一”，追求“和諧仁義”文化思想，“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”是草原文化的核心理念。電影作為文化的載體，一定程度上反映著特定時(shí)代、國(guó)家、民族、地域的社會(huì)文化現(xiàn)象，進(jìn)而表現(xiàn)其特有的文化價(jià)值觀念。蒙古族題材電影不僅能夠展現(xiàn)獨(dú)特的地域景觀，更重要的是蒙古族題材電影能夠?qū)γ褡逦幕M(jìn)行鏡像表達(dá)與傳播。本文圍繞草原文化核心理念的三個(gè)維度來(lái)展開論述，詮釋了中華文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力。