論韓琦晚年詩歌的歸隱思想

⊙隋勝男［廈門大學(xué)， 福建 廈門 361005］

目前學(xué)界對于韓琦的研究多側(cè)重于政治、軍事領(lǐng)域，對詩歌的研究相對還不全面。本文試圖在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，集中探討韓琦晚年詩歌中歸隱思想的具體體現(xiàn)，并結(jié)合其個人經(jīng)歷及所處的時代背景考察原因，以期更全面地理解其詩歌中的內(nèi)涵。

一、晚年為官經(jīng)歷

治平四年（1067），韓琦罷相，而后朝廷便開始了以王安石為主導(dǎo)的熙寧變法。熙寧年間（1068—1077）韓琦均在地方任職，首先任職于永興軍兼陜西路經(jīng)略安撫使。熙寧元年（1068）七月，知相州。數(shù)月后，判大名府，充河北四路安撫使。熙寧三年（1070），罷河北四路安撫使，只充大名安撫使。熙寧五年（1072），判大名府任滿，韓琦有三次乞郡表，云：“多病不能，愿效汲生之治；故鄉(xiāng)歸老，敢希疏傅之行。”六年（1073）二月，移判相州。后韓琦有多份乞致仕表，然而皆未被允準(zhǔn)。熙寧八年（1075），復(fù)改永興軍節(jié)度使，力辭而疾革。六月二十四日，薨于相州?！袄綦[”稱得上是韓琦對地方官的定位。熙寧年間，韓琦于地方任職，此間因政治環(huán)境相對寬松，生活相對悠閑，因此其詩歌中雖然也包含著儒家“心憂天下”的仁愛情懷，但更為明顯的是歸隱思想不斷增強。

二、佛道相兼，推崇陶、白

韓琦晚年的詩歌呈現(xiàn)出一定程度上的佛道傾向，且因時代風(fēng)氣的影響，對陶淵明、白居易等詩人也格外推崇。

首先，其晚年詩歌中不僅多出現(xiàn)與道家道教相關(guān)的人物及場所，而且表現(xiàn)出了對老莊的接受。赤松子、王子喬、浮丘公、安期生、陳摶等仙人、名士和道士隱者的形象經(jīng)常會被涉及，如“何時歸伴赤松子，穩(wěn)駕尋君物外車”“難追劉白樽前樂，尚約松喬世外游”等。同時，蓬萊、瀛洲、紫府、仙府、瓊室、瑤臺、昆閬、琳館等仙島、仙境及終南山、云臺觀、玉泉院等與道家道教相關(guān)的場所亦常被提及，如“池北如趨紫府家，亭臺高下景無涯”“誰知仙府路，瓊室與瑤臺”等。除此之外，其晚年詩歌中多次提到老子和莊子。如熙寧元年（1068），韓琦第二次知相州時，趙概曾寄《集注老子》一書，側(cè)面反映出詩人對《老子》的接觸?！坝^梁共且希魚樂，巢閣終應(yīng)待鳳翔”“曳尾靈龜來可羨，乘槎仙客去難追”“南園蝶舞都疑夢，北嶺梅開只欠香”亦均涉及《莊子》中的內(nèi)容。

其次，韓琦晚年詩歌中常出現(xiàn)與佛教相關(guān)的寺院名稱、佛教用語及禪意。如判永興軍時的廣教禪院、西禪院，由永興軍赴相州途中的石甕寺，大名府期間的壓沙寺、全福寺、伽藍佛寺、大安寺，判相州時期的凈明寺等。同時，亦出現(xiàn)了佛界、禪關(guān)、梵室、三千界、兜羅綿、鷺宮等佛教用語及凈慧大師等高僧，并呈現(xiàn)出相對淡然的心靈世界。

最后，其詩歌中體現(xiàn)了對陶淵明、白居易的追慕，如“東籬秋晚黃花盛，陶令思歸興愈濃”“十畝足居應(yīng)慕白，一瓢猶樂直師顏”等。除此之外，還有對友人致仕生活的向往，如“日跂高風(fēng)謝世紛”表達了對歐陽修辭官退隱之高風(fēng)亮節(jié)的景仰，“左右琴書酒滿瓢”體現(xiàn)了詩人所渴求的理想生活狀態(tài)。

雖然韓琦晚年詩歌中出現(xiàn)了眾多歸隱的內(nèi)容，但是詩人認為歸隱未必要到深山中?！巴酥\休洛勇難攀，性得清虛不在山”便表達了只要自己的心保持清凈虛無的境界，身并不一定要在山林中的思想。

三、個人與時代的雙重作用

韓琦晚年詩歌中歸隱思想的形成既有個人的因素，也有時代的影響。

（一）個人因素

其一，自身經(jīng)歷。首先，政治上王陶的彈劾和王安石變法的施行。王陶 “以琦不押文德殿常朝班奏劾之”，后韓琦便請求補外。治平四年（1067），韓琦作《丁未秋乞罷相札子》，其中云“宰政不舉，謗議日興。事業(yè)不著于時，聞望益衰于前”。此次罷相是韓琦在政治上重要的轉(zhuǎn)折點，且稍后的王安石變法亦與韓琦的某些觀念不合，這對其思想必定產(chǎn)生較大影響。其次，嘉祐七年（1062），韓琦之妻去世。崔象之為韓琦妻弟，治平年間（1064—1067）韓琦在與其來往的詩文中亦多提到對妻子的懷念，如“思窮碧落今無術(shù)，淚灑黃花兩換年”等。妻子的去世無疑對韓琦晚年思想有很大影響。加之韓琦晚年體質(zhì)較弱，對隱居生活便更加向往，“病質(zhì)衰來百事慵，遺榮心欲企高蹤”中便表達了對榮華富貴的淡然和對隱居生活的渴望。

其二，性格愛好。韓琦喜歡營造園林和亭臺樓閣，如晝錦堂、休逸臺、康樂園、忘機堂、狎鷗亭、觀魚亭等，且喜歡為此題詩，如《狎鷗亭》《觀魚軒》《題忘機堂》《再題康樂園》《再題休逸臺》《再題觀魚軒》等。《狎鷗亭》中有“群鷗只在輕舟畔，知我無心自不飛”，詩人的精神狀態(tài)如同一位隱士。他不僅自身喜建園林，其所任職的地方環(huán)境也為其提供了較好的休閑空間，如在判永興軍時府衙后之小池、西安的曲江池和興慶池、興慶池之北的垂蘿洞、興慶池之西的九曲池及龍首山等，此時作的《長安府舍十詠》形象地展現(xiàn)了其所處的清新環(huán)境。園林山水是中國古代士大夫隱逸文化實現(xiàn)的載體，或者從某種意義上說，是文人士大夫物化了的隱逸意識。這種園林式的生活環(huán)境使得詩人雅致與現(xiàn)實得以完美結(jié)合，為其歸隱思想提供了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

其三，交游人物。韓琦身邊有諸多偏好佛道和隱居生活之人，如張昪晚年隱居于嵩陽紫虛谷，趙概精通佛道，“所著有《應(yīng)制集》30卷、別集50卷，及《集注老子》《續(xù)注維摩經(jīng)》”。韓琦還曾為此作《趙少師續(xù)注維摩經(jīng)序》。除此之外，韓琦還與高僧和道士有交往，并有作詩，如《送卿師上人》《送謝山人歸紫霄舊隱》《寄院主凈慧大師》等，這種交往對于韓琦及其詩歌的思想無疑會產(chǎn)生些許影響。其中最重要的是韓琦與崔象之的交往。崔象之好清靜，“默坐終日，外無一物能嬰其慮”；有隱居之心，“素樂閑退，與相知為林泉之約”；深諳佛老之書，對“浮屠、老子之書，無不探考，得其淵妙。視富與貴，恬然不能少動其心”。二人在嘉祐五年（1060）至治平三年（1066）間詩歌多有往來，且多討論佛語。時韓琦任宰相，對于崔象之身在朝而心在隱的“吏隱”狀態(tài)十分傾慕，這對其后來的思想有著很大的影響。

（二）時代影響

其一，三教合一的思想背景。佛釋道三教到了宋代成為主導(dǎo)趨勢，使得文人在一定程度上接受佛道二教的思想，更加注重內(nèi)在人格的修養(yǎng)，易發(fā)生吏隱的態(tài)度。他們既以天下為己任，要先天下之憂而憂；又有對自我生命的賞愛真情，追求逍遙曠達的藝術(shù)人生。宋代隱逸的基本精神不反對要有儒家經(jīng)世致用的積極入世精神，反而需要借身體的入世來完成精神逍遙出世的最終目的。因此在韓琦的身上我們既可以看到儒家“達則兼濟天下”的情懷，又可以看到佛道中自適的心靈狀態(tài)。宋代士大夫群體普遍具有隱逸心態(tài)和身居廟堂之高而心存江湖之志的隱逸精神。歐陽修、司馬光、蘇軾等人的詩歌中均有這種思想，在這種時代風(fēng)氣的影響下，韓琦亦是如此。

其二，文學(xué)風(fēng)氣的影響。首先，陶淵明的影響。宋初詩人對陶淵明便有不同程度的接受，梅堯臣將其向前推進了一步，稍后蘇軾更是將其推向高潮。在這樣的氛圍中，韓琦也定會受到文壇環(huán)境及周圍文人的影響，其晚年的詩歌中亦多有化用或改用陶淵明詩句的例子，且多流露出對陶淵明人格的追慕。其次，白居易的影響。白居易“不以利祿縈心，雖居官而猶如隱”的“吏隱”方式為宋代普遍接受，這種方式為北宋士大夫提供了一條融出仕和歸隱為一體的出路，契合了為官者既要做官又想要悠閑自適的心理。而且他找到園池（園林）作為“中隱”精神的現(xiàn)實物質(zhì)載體，為宋代士人樹立了一種理想化的園居生活方式。這種頗具審美性的園居生活方式深刻影響著宋代士大夫。他們多愛建園林，如司馬光的“獨樂園”、蘇舜欽的“滄浪亭”等，而韓琦在相州也建造了無數(shù)園林亭池。除此之外，白居易對道教的信奉和實踐在某種程度上或多或少也會對包括韓琦在內(nèi)的宋人產(chǎn)生某些影響。

詩人所作詩歌中所反映的思想傾向是不斷變化的。其思想的發(fā)展與詩人個人經(jīng)歷、性格愛好和交往人物有密切關(guān)系，同時也離不開所處的時代文化背景。以歸隱這一角度探察一代名臣韓琦晚年的詩歌，對于認識其一生思想的轉(zhuǎn)變以及了解當(dāng)時時代的風(fēng)氣有重要意義，為我們更好且更全面地認識韓琦的詩歌提供多一種途徑。