《水滸傳》人物綽號的文化觀照

⊙陳莉［杭州師范大學人文學院， 浙江 杭州 311121］

綽號也叫諢號、外號，是根據(jù)一個人的特征，在本名以外起的名號。它是正式稱謂的感性補充，能形象傳神地反映一個人的性格、特點、行為、身份，某種程度上還是社會文化的展現(xiàn)。長期以來，由于綽號的通俗性，它往往被人們當作是江湖氣息濃厚的旁門左道，因而缺少全面、系統(tǒng)的研究。其實，綽號看似簡單，卻蘊含著豐富的表達形式、語言意義以及文化內涵，具有重要的語言文化研究價值?！端疂G傳》是一部綽號十分豐富的古典小說，那些別具一格的綽號在凝練人物氣質、詮釋人物性情、塑造人物形象等方面發(fā)揮了重要作用，值得我們細細探討。

一、動物類綽號體現(xiàn)傳統(tǒng)審美心理

華夏民族是一個古老的民族，歷史悠久，源遠流長，地大物博，動物種類繁多。早在遠古時期，動物與人的聯(lián)系就十分密切?！渡胶＝洝分械呐畫z，“古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變”，其形象就是人首蛇身，還有“共工”“盤古”等也是如此。除了“人首蛇身”，還有“人首馬身”“鳥身人面”“豕身人面”等各種神人形象。當時的一些部落甚至將野獸作為圖騰，來佑助一方。演化到后世，動物開始出現(xiàn)在地名和人名中，地名如杭州的“獅峰山”“虎跑泉”，人名如“馬云”“成龍”等。不僅地名和人名中嵌入了動物名，人物綽號上也是如此，《水滸傳》中就有不少這樣的例子。天上飛的雕（“撲天雕”李應），地上跑的虎（“插翅虎”雷橫、“中箭虎”丁得孫、“笑面虎”朱富、“青眼虎”李云、“母大蟲”顧大嫂、“花項虎”龔旺、“跳澗虎”陳達、“矮腳虎”王英、“錦毛虎”燕順、“病大蟲”薛永）、豹（“錦豹子”楊林、“金錢豹子”湯隆、“豹子頭”林沖）、猿（“通臂猿”侯健）、犬（“金毛犬”段景?。镉蔚尿裕ā俺龆打浴蓖?，還有蝎（“雙尾蝎”解寶）、蛇（“白花蛇”楊春、“兩頭蛇”解珍）、龜（“九尾龜”陶宗旺）、鼠（“白日鼠”白勝），以及神話傳說中的龍（“九紋龍”史進、“入云龍”公孫勝、“混江龍”李俊、“獨角龍”鄒潤、“出林龍”鄒淵）、蜃（“翻江蜃”童猛）、狻猊（“火眼狻猊”鄧飛）、麒麟（“玉麒麟”盧俊義）等二十余種動物，都用在了人物綽號上。

《水滸傳》以“龍”為綽號的人物有很多。龍可以說是對中華民族影響最為深遠的一種動物了，即使我們至今仍然無法確定它是否真實存在。《易經·乾卦》有“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹”的名句，說明龍和降水有著聯(lián)系，再后來董仲舒的《春秋繁露》也提到“祈龍降雨”的事，我們熟悉的名著《西游記》里的龍王們也都掌管著風調雨順之事，甚至連住的地方也都是在與水相關的海里。在中國傳統(tǒng)文化中，龍這一意象不僅具有奇幻色彩，而且具有一定的王權色彩。人們對龍越是尊崇，龍與生活的相關性也就越來越緊密?！褒堷P呈祥”“龍馬精神”這些詞的出現(xiàn)已經可以看出“龍”作為一種情感深深印刻在民族性之中，它代表著尊貴、強大、權力，是最具有中國文化特色的動物。在《水滸傳》中，以“龍”為綽號的有師從羅真人、學得一身道術、能夠駕霧騰云、呼風喚雨的“入云龍”公孫勝，以中國神話中的“龍王”為外號，意在表達公孫勝法術高強，對風雨有特殊的運用能力；有即使痛得渾身冒汗，也要在身上文龍的“九紋龍”史進，在這里“龍”代表一種至高無上的尊貴地位，史進將“龍”作為一種符號烙印在自己身上，以表達自己對成為英雄好漢的渴望；有水性高，猶如翻江倒海的龍神一樣的“混江龍”李俊，除了“龍神”的形象，“龍”在這里還隱含了李俊本人獨特的身份地位，平定方臘后，李俊拒絕與宋江入京，而是與幾位友人結伴南下闖蕩，最終成為暹羅國主；有在登云山當強盜的鄒淵，登云山林木茂盛，又靠近海邊，從登云山出來的好漢自然是“出林龍”；有身材高大，天生一等異相，腦后長一個肉瘤的“獨角龍”鄒潤，他是鄒淵的侄兒，這二人皆性情剛直，可謂龍性難馴。

跟龍極為相似的一種動物是蛇。無論在東方還是在西方，蛇都是一種充滿傳奇色彩的動物。在《圣經·舊約》中，蛇由于誘惑夏娃、亞當去偷吃智慧果而產生原罪，從此被罰削去雙翅，以腹行走。在中國神話中，華夏民族的始祖伏羲和女媧都是人首蛇身的神；至于民間故事《白蛇傳》中的白娘子，則是一個修煉成人形的蛇精。但與對龍的崇拜、敬畏不同的是，對于蛇，人們更多的是害怕，因為蛇在人們心中往往是邪惡、陰險、狠毒的象征?！端疂G傳》中的“兩頭蛇”解珍就是一個在地方上出了名的惡霸，“白花蛇”楊春則有詩為證：“楊春名姓亦奢遮，劫客多年在少華。伸臂展腰長有力，能吞巨象白花蛇?！彼谏偃A山上打家劫舍多年，“吞巨象”本領超群，于江湖頗有名望。

“虎”被視作百獸之王，常常和“龍”相伴出現(xiàn)，比如“龍盤虎踞”“左青龍右白虎”。如果說“龍”是權勢、高貴、尊榮的象征，那么從地位上來看“虎”是僅次于“龍”的一個意義符號。在《水滸傳》中，以“虎”為綽號的人物極多。有的是相貌似虎，如因“雙眼碧綠”而被稱為“青眼虎”的李云，因“赤發(fā)黃須”而被稱為“錦毛虎”的燕順。有的是能力似虎，如“每見力人能虎跳，亦知猛虎跳山溪”的“跳澗虎”陳達，因其力如猛虎能跳山澗而聞名；又如“江海英雄推武勇，跳墻過澗身輕，豪雄誰敢與相爭”的“插翅虎”雷橫，因其驍勇善斗，輕功卓越而得名。有的是德行似虎，如與人為善，善迷惑人的“笑面虎”朱富；“眉粗眼大，胖面肥腰”，喜怒無常的“母大蟲”顧大嫂。

《水滸傳》以動物名為綽號的還有很多，比如“玉麒麟”盧俊義。麒麟作為上古瑞獸，因為預示孔子降生的傳說，被看作是出類拔萃的人才的象征。盧俊義在梁山好漢中被視作僅次于宋江的人物，良好的家世、俊秀的外表、過人的能力，使他成為梁山好漢中的佼佼者。又如“九尾龜”陶宗旺，龜是最古老的爬行動物，與龍、鳳凰、麒麟并稱為“四靈”，九尾龜是一種巨型神龜，象征力大無窮，而陶宗旺是眾好漢中唯一一個真正的莊稼漢出身，慣使一把鐵鍬，有的是力氣。再如“火眼狻猊”鄧飛，“狻猊”即獅子，是由印度傳入中國的詞匯，戴宗曾形容其食人肉，這恐怕是其眼神兇惡、性情殘暴的原因。這些綽號的運用既反映了人物本身的特點，也體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化。

二、鬼神類綽號體現(xiàn)民間宗教文化

據(jù)研究，《水滸傳》中江湖的創(chuàng)作原型是杭州。杭州是一個有著悠久歷史的大城市，深受佛教思想的影響，在南宋時期，杭州的勾欄當中已經有專門用來說經的藝術形式出現(xiàn)，最早的《西游記》藍本《大唐三藏取經詩話》就已經在杭州刊印出版。所以，《水滸傳》人物的綽號或多或少都受到宗教文化的影響。

《水滸傳》第二十七回：“見那婦人如何？眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手腳。……釧鐲牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精?！泵鑼懙氖且共嫫?，兇惡的婦人——“母夜叉”孫二娘?！耙共妗笔且粋€來自梵語的音譯詞，本是佛經中一種形象丑陋、勇健暴惡、會吃人的鬼，后在佛之教化下成為護法之神，列為天龍八部眾之一。隨著佛教在民間的傳播，一些佛教用語也被民俗化，“夜叉”就是一個典型的例子。陸人龍《型世言》第九回中有對“夜叉”的形象描繪：“兩角孤峰獨聳，雙睛明鏡高懸。朱砂鬢發(fā)火光般。四體猶如藍靛。臂比剛鉤更利，牙如快刀猶。吼聲雷動小春天。行動一如飛電?！笨梢?，夜叉是一種外表看起來十分驚悚可怕的鬼怪形象，以至于人們常常用夜叉來形容相貌丑陋、性情兇暴的人。后來“夜叉”一詞的含義進一步縮小，僅僅指代女性，甚至身份固定為已婚婦女，如《聊齋志異》中寫“家家床頭有個夜叉在”。至于“母夜叉”“女夜叉”等詞的表意指向則更加明確?！端疂G傳》把“母夜叉”的綽號戴在孫二娘頭上，可能有這么兩層含義：一是從外形上看，她“眉橫殺氣，眼露兇光”，生得一副兇相；二是從人品上說，她殺人成性，開著人肉作坊，干著生剝活人的血腥勾當。因此，孫二娘無論是外表還是內心都符合“夜叉”的形象。

《水滸傳》第三十五回：“吳用有個至愛相識，見在江州充做兩院押牢節(jié)級，姓戴名宗，本處人稱為戴院長。為他有道術，一日能行八百里，人都喚他做神行太保?！薄疤！币辉~，其詞義從古至今雖然幾經變化（官職、廟祝、仆役、綠林、不良少年），或褒或貶，時貴時賤，但由于《水滸傳》成書時間是在元末明初，所記述的故事發(fā)生時間是在北宋年間，因此太保是指在寺廟中負責管理香火之類事務的僧人，我們一般稱之為廟祝?！端疂G傳》第三十九回戴宗對蕭讓自我介紹說：“小可是泰安州岳廟里打供太保?！笨梢?，戴宗的綽號“太?！?，就是專門指那些在寺廟中有“道術”的廟祝，也就是平常所說的巫師。在《武林舊事》這本書里，記載有一個在杭州的瓦子里表演“煙火”的民間藝人“陳太?！?。之所以用“太?！弊鳛榫b號，是為了夸耀他表演的煙火變幻莫測，像是使用“道術”的太保那樣，非人力所為。再看《水滸傳》中的戴宗，之所以被人稱為“神行太?！?，就是因為“他有道術，一日能行八百里”。

除了“夜叉”“太?！蓖?，《水滸傳》中帶有宗教色彩綽號的人物還有“催命判官”李立、“立地太歲”阮小二、“活閻羅”阮小七等。判官、太歲、閻羅常用來代指死神，施耐庵以此來突出人物的武藝高強，促敵手于死地。這些綽號不僅具有宗教色彩，同時也帶有民俗色彩，反映了當時宗教世俗化的社會現(xiàn)實。

三、武器類綽號體現(xiàn)大眾英雄崇拜

神話故事里的孫悟空有定海神針如意金箍棒，抗金英雄岳飛有一擊殺敵的瀝泉槍，英雄人物的出現(xiàn)總離不開各自特殊的武器。有了標志性的武器，英雄人物的誕生就更符合天時地利人和。

《水滸傳》中有一些好漢的綽號就是借助武器命名的。徐寧曾任東京金槍班教頭，其金槍法和鉤鐮槍法是天下數(shù)一數(shù)二的絕技，因此被稱作“金槍手”。當年，高俅舉薦呼延灼為兵馬總指揮，攻打梁山泊，呼延灼親自掌管連環(huán)馬迎戰(zhàn)，此馬身披馬甲，只露出四肢鐵蹄，馬上之人也披堅執(zhí)銳，可謂刀槍不入，一時殺得宋江等人措手不及，連夜商討應敵之計，金錢豹子湯隆提及祖上造鉤鐮槍以破連環(huán)馬之事，然苦于不通槍法，便想到自家表哥——金槍教頭徐寧，這才有了夜盜雁翎鎖子甲，非得請徐寧上山不可的故事。然而，《水滸傳》畢竟只是歷史性小說，其性質是小說而不是歷史，所以這一段是作者別出心裁的藝術創(chuàng)造。南宋紹興十年（1140），金將完顏宗弼率軍南侵。這年六月，宋將劉锜在順昌（安徽阜陽）打敗金軍。他先讓步兵用拒馬木作為障礙物阻擋連環(huán)馬的行進，再用長槍挑去鐵面罩，用刀砍馬腿，最終獲勝。七月，岳飛帶軍以同樣方式獲勝。因而《草廬經略》曰：“其破鐵騎，宋人多用長柄巨斧，上刺人胸，下砍馬腳。蓋鐵甲騎兵，兵刃難傷，故利用巨斧，中之未有不骨折者?！笨梢姡┠外謩?chuàng)作時善于汲取社會重要事件并將其融入故事之中，反映了當時特殊歷史背景下人們對驍勇善戰(zhàn)、足智多謀的將帥的崇拜。

關勝是三國關羽的后代，不僅相貌相似，也使用青龍偃月刀，被人稱“大刀關勝”。這個綽號的使用，使人每次提起關勝，便不得不想起關羽，金圣嘆在品評時就說：“楊志寫來是舊家子弟，關勝寫來全是云長變相?！标P羽這個人物是十分具有符號性的。雖然與同時代的曹操、周瑜、劉備、張飛等人相比，關羽的官職、才能都不突出，但其死后千年，歷次追封，直至“武圣”，成為歷史上最受崇拜的英雄人物之一。不難發(fā)現(xiàn)，關羽在中國歷史上的地位提升的轉折點正是《水滸傳》故事的發(fā)生時間——宋代。結合宋代歷史實際，統(tǒng)治階層需要像關羽一樣的人才，盡職盡責，為帝王所用；平民階層需要像關羽一樣的忠義之士保家衛(wèi)國、抵御外敵。正是這種社會需要，使得《水滸傳》作者將關勝這個人物融入了關云長的精神，體現(xiàn)當時的普遍市民意識。

顯然，梁山好漢手執(zhí)各自的專屬兵器，可謂身械相合，人物相當，達到了出神入化的地步。用其中的一些兵器作為梁山英雄的綽號，體現(xiàn)了施耐庵對水滸英雄人物的贊美、歌頌之情。

上面我們著重從動物類、鬼神類、器物類三個方面對《水滸傳》中的人物綽號進行了詳盡分析?？梢钥闯觯瑒游镱惥b號體現(xiàn)出具有悠久農耕文化歷史的中華民族與各種動物的密切關系，鬼神類綽號反映了儒、釋、道文化對中華文化的深刻影響，器物類綽號表現(xiàn)了中華民族對握有獨特技能的人物的欣賞和喜愛。這些綽號的運用，使作品的語言更加生動和別致，使作品的人物更具魅力而傳神。顯然，《水滸傳》運用綽號的技巧可謂爐火純青、前無古人，為后世的小說和戲曲創(chuàng)作樹立了學習借鑒的豐碑。