漫談中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究中的“田野”工作

“田野”一詞對(duì)于從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的工作者來講定不會(huì)陌生。“田野”工作是中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究中不可或缺的關(guān)鍵步驟，但“田野”工作本身究竟意味著什么；它的自身價(jià)值究竟體現(xiàn)在哪兒；做“田野”工作時(shí)應(yīng)該秉承一種怎樣的心態(tài)；它的成果又應(yīng)該怎樣回歸于研究本身等等一系列問題，卻是筆者于自己第一次正式的、深入的“田野”實(shí)踐（2017年4月對(duì)遼寧省蓋州市遼南皮影團(tuán)的采訪）后才開始認(rèn)真思考，并逐漸于腦海之中清晰起來的。

“田野”（采風(fēng)）一詞，我國(guó)自古便有。早在先秦時(shí)期便有記載：“風(fēng)土之音曰風(fēng)”，將采集民俗歌謠之行為稱作“采風(fēng)”。周王朝不但以風(fēng)土之音來審度民情，還利用民歌來維護(hù)其統(tǒng)治，不僅設(shè)“采風(fēng)”之制，還設(shè)置了具體掌管其事務(wù)的“太師”之職。《禮記·王制》記載：“天子五年一巡狩，命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)”；《漢書·藝文志》記載：“古有采詩(shī)之官，王者以觀風(fēng)俗和得失，自考證也”。從春秋戰(zhàn)國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，到漢武帝“立樂府而采歌謠”，再到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清山歌、小曲……無論藝人、百姓、文人甚至統(tǒng)治者，都自覺或不自覺地在這片華夏熱土上傳承、采編、吟唱這些優(yōu)秀的音樂。而這些有著深厚文化內(nèi)涵的音樂，便是中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的對(duì)象。所以，我國(guó)自古便有的“田野”（采風(fēng)）之制，不僅于其千百年的歷史底蘊(yùn)中昭示著深厚文化根基，還于感性層面上決定了我們?cè)谘芯繒r(shí)，必須要回歸于研究對(duì)象所生長(zhǎng)的熱土中去感知。

而我們現(xiàn)在一般意義上所說的“田野”工作，則是一個(gè)來自西方文化人類學(xué)的術(shù)語，是指人類學(xué)家或民族學(xué)家在特定區(qū)域中進(jìn)行的調(diào)查工作。它是研究和了解一個(gè)族群文化的主要方法，是以對(duì)未開化社會(huì)的研究為出發(fā)點(diǎn)而發(fā)展起來的一門科學(xué)。“田野”工作可以定義為原始材料的收集，是深入民間和田野取得第一手資料的調(diào)查過程，也是一種與民間音樂人接觸和增進(jìn)了解的行為體驗(yàn)。這個(gè)被中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究所運(yùn)用的來自于西方的系統(tǒng)性的研究方法，即在理性層面上決定了其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的必要性。

審視完“田野”工作本身，我們還是要回歸于中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究這一出發(fā)點(diǎn)中來把握它。從屬于音樂學(xué)學(xué)科的中國(guó)傳統(tǒng)音樂，在我看來，簡(jiǎn)單地說即是在“音樂-文化”層面將研究對(duì)象說清楚。而我們所面對(duì)的研究對(duì)象，整體來看則具有著十分突出的“活”之特點(diǎn)。首先，此“活”為“鮮活”，而此“鮮活”又可分為兩種“狀態(tài)”。第一，它是活態(tài)的，也就是有生命的。我們的研究對(duì)象，尤其是民間音樂領(lǐng)域里的研究對(duì)象，多是尚且鮮活、甚至依舊活躍的。因?yàn)樗鼈兪腔顟B(tài)的，所以必然是處于生長(zhǎng)變化之中的，我們不可能用“死”的東西來衡量和說明“活”物，若以固化來判斷變化，其結(jié)果與現(xiàn)實(shí)必然脫節(jié)。第二，它是立體的，也就是多面、多角度的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂不同于音樂史學(xué)科的縱向思維，它是在橫向?qū)用嫔详U釋立體的描述對(duì)象。就像我們永遠(yuǎn)無法從二維的圖畫中獲取三維的感知一樣，面對(duì)著需要被多面感知的立體的研究對(duì)象，我們自然要回歸于它所生長(zhǎng)的空間中去觸摸真實(shí)的它。其次，此“活”亦為“靈活”。我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)音樂，尤其是民間音樂，具有著十分突出的“非專業(yè)性”特征，其創(chuàng)作的即興性與傳承的“口傳心授”方式，都決定著我們不可能通過過時(shí)資料、固定譜子來完整地理解它。我們需要直接與它面對(duì)面，獲取一手材料，在靈活與動(dòng)態(tài)中感受真實(shí)的它。中國(guó)傳統(tǒng)音樂這一學(xué)科及其具體研究對(duì)象的“活”之特點(diǎn)，決定了我們?cè)谘芯繉?shí)踐中，必然要采取田野、案頭工作相結(jié)合的方式，且兩種方式互為基礎(chǔ)、互為支撐、缺一不可。“田野”作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究實(shí)踐的兩大工作方法之一，其重要性不言而喻。

毛主席曾經(jīng)說過“要想知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃”，這不僅是對(duì)于實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，將其放在中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的語境中理解，也可說明在面對(duì)鮮活、靈活的研究對(duì)象時(shí)，我們所采取的“田野”工作的直觀性。但這僅僅是“田野”的表象優(yōu)勢(shì)。若進(jìn)一步思考，可知，“田野”工作首先是能夠溝通“二元”的橋梁。此“二元”作何解？中國(guó)傳統(tǒng)音樂作為音樂學(xué)學(xué)科的一份子，其分析研究的目的就是對(duì)研究對(duì)象作“音樂-文化”層面的闡釋，而此“音樂”與“文化”便是音樂學(xué)分析中的“二元”——它們是兩種不同性質(zhì)的文本，卻需要我們?cè)谘芯繉?shí)踐中將它們有效銜接。當(dāng)我們僅僅作案頭工作時(shí)，就會(huì)感受到研究對(duì)象內(nèi)部的二元分離；而“田野”工作，便是在實(shí)踐中，將研究對(duì)象以二元融合的方式呈現(xiàn)在研究者的眼前——研究對(duì)象不僅僅是作為一種音樂形式出現(xiàn)，而是作為一種以音樂為外衣、以文化為內(nèi)核的綜合形式出現(xiàn)。其次，“田野”工作可以使主客觀相融合。正如民族音樂學(xué)中的“雙視角”問題，研究者在面對(duì)研究對(duì)象時(shí)，必然存在著主觀與客觀的辯證問題——研究者自身會(huì)對(duì)研究對(duì)象產(chǎn)生一個(gè)主觀性認(rèn)識(shí)，而對(duì)于研究對(duì)象本身來講，研究者作為“局外人”，其認(rèn)識(shí)也具有著相當(dāng)?shù)目陀^性。但若僅從研究者的角度來考慮，其自身的研究過程中必然存在主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在的融合問題，而“田野”便是在具體操作中解決了這一問題?！疤镆啊惫ぷ髂軌蚴寡芯空咦陨淼闹?、客觀性以及研究對(duì)象自身的客觀性，在同一空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，將主觀視界與客觀視界相融合，從而上升至一種全新的視界。

既然“田野”工作之于中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究來講，有其獨(dú)特的存在必然性與價(jià)值特點(diǎn)，那么，在具體實(shí)踐時(shí)，我們又應(yīng)該抱有怎樣一種心態(tài)呢？在我看來，做“田野”，切忌盲目，也就是要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能因?yàn)橐晃兜刈非蟆翱陀^”而忽略主觀主導(dǎo)作用。簡(jiǎn)單來講，也就是在去“田野”之前，首先想好為什么“采”、“采”什么、怎么“采”、“采”來怎么用。就像是一名好的廚師，在做一道菜之前，他的思路一定是自始至終清晰的，他需要在一切行動(dòng)之前首先構(gòu)思好做何菜品，而此菜品又需要什么食材，去哪里購(gòu)買這些食材最為妥當(dāng)，處理食材的步驟又是什么。而不是不知所以，隨便去菜市場(chǎng)逛，看什么好便買回什么，覺得能做一盤什么菜便做什么——這種做法大多出現(xiàn)在并不專業(yè)的家庭主婦身上。所以，一定是要將主觀能動(dòng)性放在前而將實(shí)踐放在后，將思考放在前而將“田野”工作放在后，順序若顛倒，工作必然盲目，也就自然無法達(dá)到“田野”工作的真正目的。

既然提到“田野”工作前的思考，正如上述四個(gè)問題中，最為重要的一定是第一個(gè)問題——為什么“采”。也就是，“田野”工作究竟是為了什么。除了“田野”工作的必然性與獨(dú)特性外，最實(shí)際的原因其實(shí)便是幫助研究者開展研究工作——所有的“工作”只有回歸到研究本身，才算是真正的實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。那我們研究的又是什么呢？正如上述，依我拙見，無非就是之于研究對(duì)象的“音樂-文化”兩個(gè)層面。“音樂”當(dāng)然是指音樂本身，而“文化”則為此音樂現(xiàn)象所處的、所能涉及的、所能延伸出的一切在文化這一大的語境中的問題，其外延可謂寬廣。所以，我們所研究的，首先是音樂本身，此為當(dāng)立足之根本，其次是文化，此為可繁茂之枝葉。要切忌舍本逐末，但亦不可僅顧其“本”——畢竟失去了“文化”之外延，中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的學(xué)科意義便也被相對(duì)抵消了。相應(yīng)的，研究什么便也回答了“采”什么：“田野”工作中，要首先注重對(duì)“音樂”部分的探索，其次要將“音樂-文化”的探索有機(jī)結(jié)合。至于怎么“采”、“采”來怎么用，便需具體問題具體分析，根據(jù)特定的研究對(duì)象進(jìn)行具體的思考。

“田野”工作是中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究中必不可少的研究方法與工作環(huán)節(jié)，其價(jià)值中蘊(yùn)含著案頭工作難以匹及的獨(dú)到一面。但是，怎樣理性地對(duì)待“田野”、理性地做“田野”，怎樣使其結(jié)果的價(jià)值最大化，怎樣使此價(jià)值最大化的結(jié)果妥當(dāng)?shù)鼗貧w于研究本身，則需要我們以理論指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)以回歸于下一次實(shí)踐，在堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)之上，于真正的“田野”工作之中不斷探索。