淺談前郭縣傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展與傳承

蘇欣

摘要：蒙古族作為我國一個(gè)古老而重要的民族，創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了優(yōu)秀而獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)文化，生生不息，代代相傳。本文主要以吉林地區(qū)唯一的蒙古族自治縣前郭爾羅斯為代表，以馬頭琴文化的發(fā)展保護(hù)為例，談一談馬頭琴文化在前郭爾羅斯的歷史傳承以及其現(xiàn)今發(fā)展的阻礙，筆者會(huì)相應(yīng)的提出一些對(duì)策，以期馬頭琴文化能夠得到更好的發(fā)展，蒙古族文化可以薪火相傳。

關(guān)鍵詞：蒙古文化；馬頭琴；前郭縣

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，蒙古族文化在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中占有重要的地位。前郭爾羅斯蒙古族自治縣（以下簡(jiǎn)稱前郭縣）隸屬于吉林省“中國北方經(jīng)濟(jì)四小龍”——松原市，在這片遼闊富饒的土地上，孕育出了多姿多彩的蒙古族文化。而馬頭琴這一飽含民族文化結(jié)晶的樂器更賦予了前郭爾羅斯厚重的文化內(nèi)涵，該縣至今仍然保留著諸多的蒙古傳統(tǒng)民族文化，并且在時(shí)代進(jìn)步和民族間的交往與交融中，使蒙古族文化繼續(xù)蓬勃發(fā)展。

一、馬頭琴文化在前郭縣的現(xiàn)狀

蒙古族學(xué)者、郭爾羅斯人蘇赫巴魯先生曾考證過馬頭琴的淵源，馬頭琴形成世系是“彈撥樂器火不思—諾門圖·火不思—抄兀兒—馬頭琴”。這一觀點(diǎn)現(xiàn)今已被樂器學(xué)術(shù)界認(rèn)可。

蒙古族最古老的一把馬頭琴出自前郭爾羅斯，在前郭爾羅斯，馬頭琴已經(jīng)普及到了縣內(nèi)的小學(xué)以及幼兒園，是許多孩童必學(xué)的樂器之一。馬頭琴是蒙古民族的代表性樂器，正面看去琴體猶如一匹馬化成人形的半身塑像。馬頭琴的結(jié)構(gòu)由音箱、琴桿、琴弦、弦軸和拉弓組成。馬頭琴的音色純樸、渾厚，極貼近人聲。郭爾羅斯的琴師們形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)流派。他們演奏時(shí)，指法與弓法顯得很隱蔽，從而使音色細(xì)膩、深沉，更加富于感染力。筆者曾有幸聽過一次老藝術(shù)家進(jìn)行的馬頭琴演奏會(huì)，演奏時(shí)他們呈坐姿，音箱夾于兩腿中間，琴桿偏向左側(cè)。馬頭琴發(fā)出來的聲音渾厚而悠揚(yáng)，不像是音弦顫動(dòng)時(shí)發(fā)出來的聲音，而像是駿馬一路狂奔而來，帶著草原的豪邁與豁達(dá)，引領(lǐng)著聽眾對(duì)草原生活的向往。在前郭縣，早期的馬頭琴主要擔(dān)當(dāng)史詩說唱及民歌的伴奏，一首民歌就是一支馬頭琴曲，人聲起便可琴聲合，尤其是同蒙古民族的“烏爾圖道”（即長(zhǎng)調(diào)民歌）相結(jié)合，更具草原文化的韻味。馬頭琴是蒙古族音樂文化的典型代表，它的發(fā)聲原理、演奏技巧都具有非常豐富的內(nèi)涵。無論在學(xué)術(shù)價(jià)值上，還是在實(shí)用價(jià)值上，馬頭琴都有著無可替代的作用。

二、馬頭琴文化發(fā)展與傳承的主要障礙

（1）西洋樂器的沖擊。近些年，隨著國內(nèi)的“洋潮流”的風(fēng)氣刮起，大部分家長(zhǎng)都選擇帶領(lǐng)孩子去學(xué)習(xí)鋼琴、薩克斯、小提琴等西洋樂器，年輕人對(duì)于民樂的傳承并不關(guān)注，因此馬頭琴的演奏者大部分都年齡較長(zhǎng)，這對(duì)于馬頭琴文化的發(fā)展于傳承十分不利。

（2）對(duì)馬頭琴缺乏了解和認(rèn)識(shí)。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知觀念淡薄，中小學(xué)生熱愛追捧西洋文化節(jié)日。許多蒙古族的傳統(tǒng)文化知識(shí)還只記載在書本上，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于民樂的宣傳較少，并且馬頭琴這類的民族樂器受眾面小，難以引起廣大的群眾的興趣，因此關(guān)于人們對(duì)于馬頭琴的了解認(rèn)識(shí)匱乏。

（3）音樂文化的年齡分層。不知何時(shí)，社會(huì)形成一種普遍風(fēng)氣，就是年輕人欣賞潮流的嘻哈文化，而傳統(tǒng)的民族文化卻歸類為老年人所欣賞的，年輕人不愿意去接受民樂文化，認(rèn)為這是落伍的文化，因此社會(huì)文化產(chǎn)生分歧。

三、馬頭琴文化發(fā)展與傳承的對(duì)策

（1）加強(qiáng)文化認(rèn)同觀與宣傳教育。馬頭琴文化所代表的不僅僅是中國傳統(tǒng)樂器的興衰，而是中國少數(shù)民族特色文化的演變。對(duì)于文化認(rèn)同是保護(hù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提。所謂文化認(rèn)同，是“指各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴和尊重。”在關(guān)于馬頭琴文化的傳承發(fā)揚(yáng)中，當(dāng)?shù)氐拿晒抛寰用衽c來旅游的各族人民都要有同樣的文化認(rèn)同感，要了解這種內(nèi)涵豐富的民族文化，才能對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行保護(hù)。要對(duì)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娂訌?qiáng)民族文化的宣傳和教育。有很多年輕人對(duì)傳統(tǒng)的民族文化已經(jīng)失去了耳濡目染的機(jī)會(huì)，在學(xué)校也學(xué)習(xí)的是漢族的文化，對(duì)于自己民族的傳統(tǒng)文化接觸很少。政府的宣傳和教育可以改變?nèi)藗兊囊恍┯^念，增加民族自豪感，讓他們從內(nèi)而外的去想要接觸自己民族的文化。

（2）加強(qiáng)文化傳播力度。前郭縣一直致力于旅游開發(fā)，作為“中國馬頭琴之鄉(xiāng)”更應(yīng)該加強(qiáng)宣傳力度，前郭爾羅斯馬頭琴的制作技藝高超，遠(yuǎn)銷內(nèi)蒙、新疆及蒙古國、日本、香港等國家和地區(qū)，并且深受消費(fèi)者喜愛，在這些地區(qū)有著良好的聲譽(yù)。但在國內(nèi)各地，人們對(duì)此的了解少之又少，總結(jié)起來，這與宣傳力度緊密相關(guān)，只有加強(qiáng)文化才能把優(yōu)秀文化更好的展現(xiàn)在人們面前，得到更好的傳承。

（3）加強(qiáng)對(duì)馬頭琴文化傳承人的扶持。前郭縣此前推出了《前郭縣實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作方案》，應(yīng)該努力落實(shí)這一方案的實(shí)施，同時(shí)對(duì)于馬頭琴文化等民族文化遺產(chǎn)的傳承人加以有待，鼓勵(lì)傳承人們做好自己的本職工作，給他們展示文化、創(chuàng)造文化的舞臺(tái)，加強(qiáng)文化交流，豐富精神文化內(nèi)涵。

（4）利用信息技術(shù)資源。豐富網(wǎng)絡(luò)上的關(guān)于蒙古族文化的內(nèi)容，建立與蒙古族文化相關(guān)的內(nèi)容體系，讓更多人能夠更加方便快捷的對(duì)蒙古族文化進(jìn)行了解、吸收和傳承。這樣做有利于文化之間的交流，同時(shí)避免文化的內(nèi)涵被歪曲。

（5）建立鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展蒙古族文化的有效機(jī)制。民族文化的傳承一方面要靠傳承者自身的力量；另一方面外部條件和環(huán)境的激勵(lì)機(jī)制。這種激勵(lì)機(jī)制是一種認(rèn)可，也是對(duì)從事文化事業(yè)者的激勵(lì)，讓社會(huì)對(duì)對(duì)該產(chǎn)生一種認(rèn)同感。這種認(rèn)同是被百姓認(rèn)同，是政府的認(rèn)同。是社會(huì)的認(rèn)同。同時(shí)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的扶持，加大文化發(fā)展方面的資金投入，促進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展。

（作者單位：北華大學(xué)歷史文化學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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