從桃花源到理想國(guó)

李紅艷

[摘?要]構(gòu)建一個(gè)秩序井然的和諧理想社會(huì)是古今中外千百年來(lái)人們孜孜追求的夢(mèng)想。桃花源和理想國(guó)是東西方烏托邦思想的代名詞和典范，但由于民族文化、社會(huì)傳統(tǒng)、地域環(huán)境等因素的影響，它們對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)和描繪，既有沖突又有融合。

[關(guān)鍵詞]桃花源; ?理想國(guó)

[中圖分類號(hào)]?B235：B502?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]?A?[文章編號(hào)]1008-4649（2018）03-0043-04

From Peach Blossom to Utopia—— Conflict and Integration of the Two Ideal Societies

Li Hongyan

（Shaanxi Radio and TV University ，Xian ?710119）

Abstract：onstructing an orderly harmonious ideal society is a dream that people have been pursuing for thousands of years. Peach Blossom Source and Utopia are synonymous and models of Dongxifangwutuobang's thoughts. However， due to the influence of national culture， social traditions， regional environment and other factors， they have both conflicts and integration in the design and depiction of an ideal society.

Key word：Taohuayuan; Utopia

東晉的陶淵明在《桃花源記》里為我們勾畫(huà)出了土地平整，屋舍整齊，交通便捷，雞啼鳴狗歡叫，人們怡然自樂(lè)的一幅盛世美景。桃花源是一個(gè)至善至美、和平寧?kù)o、幸福安樂(lè)的和諧理想社會(huì)，也是一個(gè)人人稱羨，又讓人無(wú)比向往的人間天堂。在桃花源里，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削壓迫，人人自由平等，自食其力，自得其樂(lè)。它的主旨是尋找人類心靈的精神家園，核心理念是和諧。和諧在桃花源里貫穿于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)和諧美好生活的期盼和訴求。古希臘的先哲柏拉圖在他的代表作《理想國(guó)》里，也描繪了一個(gè)虛幻的烏托邦式社會(huì)——理想國(guó)。理想國(guó)的核心理念是正義。在這個(gè)國(guó)家中，財(cái)產(chǎn)公有、男女平等、教育不分階層，哲學(xué)王是最高統(tǒng)治者，公民分為三個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)的人各司其職，各安其位，就是正義。柏拉圖在理想國(guó)里描繪了一幅美好、和諧的社會(huì)畫(huà)卷。

一、 桃花源和理想國(guó)產(chǎn)生的社會(huì)背景大致相同

桃花源與理想國(guó)都產(chǎn)生于政權(quán)更迭交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化的時(shí)代，人們的生活處于水深火熱中，思想陷于苦悶、困頓狀態(tài)。二者都深刻表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行的批判與反思，寄托了人們對(duì)和諧穩(wěn)定生活的殷殷渴望和高遠(yuǎn)追求。

桃花源的作者陶淵明生活的時(shí)代正值晉宋易代之際。政治上，國(guó)家分裂，政權(quán)更替，統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋;軍事上，軍閥連年混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁;階級(jí)層面，門閥士族壟斷官場(chǎng)，氏族制度走向衰落。賦稅徭役沉重，階級(jí)矛盾尖銳，民不聊生，農(nóng)民起義此伏彼起。陶淵明的政治理想、美好情趣與現(xiàn)世情境發(fā)生激烈沖突，因而對(duì)殘酷黑暗的社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿。但他無(wú)法改變這種現(xiàn)狀，只好辭官歸園田居，借助文學(xué)寄托自己的人生志趣，抒發(fā)自己的真摯情感，塑造出一個(gè)人人向往的理想生活圖景，桃花源就是在這樣的背景下應(yīng)時(shí)而生。

理想國(guó)的作者柏拉圖一生的大部分時(shí)間生活在雅典民主制度由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，他從青年時(shí)代起就下定決心獻(xiàn)身于政治，期望建立和諧正義的城邦。在經(jīng)濟(jì)方面，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典的經(jīng)濟(jì)遭受沉重打擊，貧富差距越來(lái)越大;在思想文化層面，傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰等遭到了嚴(yán)重破壞，民主制度受到挑戰(zhàn);在社會(huì)層面，城邦動(dòng)蕩不安，公民內(nèi)部階級(jí)矛盾異常尖銳，國(guó)家面臨嚴(yán)重的危機(jī)。柏拉圖為了挽救搖搖欲墜的雅典民主政權(quán)和瀕臨衰亡的奴隸制城邦，在《理想國(guó)》中，設(shè)計(jì)了一個(gè)公平正義、各盡其職、各得其所、穩(wěn)定和諧的理想國(guó)家，借以實(shí)現(xiàn)他的政治理想。

二、二者對(duì)和諧理想社會(huì)設(shè)計(jì)與描繪的側(cè)重點(diǎn)不同

（一）桃花源著力于自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境的描述

一是自然環(huán)境優(yōu)美宜人?！皧A岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！本o靠著溪水兩岸幾百步的地方，除了一片桃花林，沒(méi)有其他雜樹(shù)，碧草鮮嫩美麗，落花紛紛。恬靜怡人的自然景色，夢(mèng)幻般的人間仙境，使人流連忘返，心神往之。二是生態(tài)環(huán)境良好人文，“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光?！绷肿拥谋M頭是溪流的源頭，有一座小山，山上有一個(gè)小洞口，隱隱約約好像有點(diǎn)亮?！皬?fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！庇肿吡藥资剑矍巴蝗蛔兊瞄_(kāi)闊明亮。這里土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹(shù)竹子之類。桃花源為世人描繪了一個(gè)有山有水有林有花美麗、富饒、幽雅的綠色生態(tài)人居勝地。三是社會(huì)環(huán)境和諧穩(wěn)定，安寧祥和，秩序井然。“阡陌交通，雞犬相聞，”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！?田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫之聲可以互相聽(tīng)到，老人和小孩都安閑快樂(lè)。這里沒(méi)有爾虞我詐，沒(méi)有勾心斗角，人們與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)憂無(wú)慮，和諧相處。在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行公有制，“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人?！?在那里人們來(lái)來(lái)往往耕種勞作，穿著打扮完全像桃花源外的世人。人們?nèi)粘龆?，日落而息，共同勞?dòng)，按需分配，處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段。在政治方面，“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。”桃花源里的人們與外界沒(méi)有聯(lián)系，問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道。不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏朝和晉朝了。這既是對(duì)東晉王朝存在的否定和對(duì)君主統(tǒng)治的無(wú)情批判，也是對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)。在教育方面，人們恪守道德標(biāo)準(zhǔn)，不需過(guò)多的教化。

桃花源描繪的是一個(gè)返璞歸真、與世隔絕、安定和平的大同世界。這是一個(gè)似有而無(wú)、似真而幻的理想境界。但是桃花源是封閉的，完全與外界隔絕，那里的人們只滿足于小國(guó)寡民的現(xiàn)世生活狀態(tài)，而不關(guān)心社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展和人們的思想更新進(jìn)步，是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂時(shí)期的人們選擇避世的一種手段。他們想極力擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，但又不愿面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，只把自己的美好愿望寄托于虛幻的世界，不能也很難適應(yīng)外界的發(fā)展和變化。桃花源的人們希望回到遠(yuǎn)古的生存狀態(tài)，缺乏現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，是不符和人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，再加之當(dāng)朝統(tǒng)治者的勢(shì)力強(qiáng)大，勞動(dòng)者階層無(wú)力對(duì)抗，和諧只是一種空想。桃花源缺乏社會(huì)分工、組織結(jié)構(gòu)等實(shí)際操作層面的設(shè)想，缺乏社會(huì)制度的保障，因而這個(gè)人類精神家園，只是一個(gè)海市蜃樓、空中樓閣。

（二） 理想國(guó)具體是從教育、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面精心設(shè)計(jì)

一是在教育方面。理想國(guó)重視教育，因?yàn)楣竦乃刭|(zhì)決定著國(guó)家的好壞。教育是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的主要途徑之一，教育的目的是培養(yǎng)城邦的公民，重新塑造人性，使人們能用理性規(guī)范自己的欲望，從而使他們的行為合乎正義的理念，最終建立理想的城邦。教育的內(nèi)容有音樂(lè)、體育等初等知識(shí)以及算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法等高等知識(shí)。教育的對(duì)象是全體公民，不分階層、年齡、性別，所有人從兒童時(shí)代開(kāi)始就要接受教育。在教育的方法上，反對(duì)強(qiáng)迫，主張?jiān)⒔逃跇?lè)，在玩游戲中邊玩邊學(xué)，有益于充分展現(xiàn)人們的天性。二是在政治方面。理想國(guó)的政體被分為王政或貴族政體、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體五類，其中王政或貴族政體由哲學(xué)家當(dāng)政，這種政體是最善的、最正義的政體。僭主政體是最惡的、最不正義的政體，它和榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體都是善惡混雜的政體。政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生的，統(tǒng)治者的不一致和不和諧會(huì)引起政治制度的變動(dòng)，這也是國(guó)家動(dòng)亂的根源。三是在經(jīng)濟(jì)方面。為謀取全體公民的幸福，防止他們的靈魂受到玷污，理想國(guó)主張財(cái)產(chǎn)公有制。無(wú)論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，都不允許擁有私人住所、土地、金錢和貯藏室等私產(chǎn)，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)是人們紛爭(zhēng)的根源，還會(huì)造成貧富分化，使城邦動(dòng)蕩不定。四是在法律方面?！懊恳粋€(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西?！碑?dāng)一個(gè)國(guó)家中的絕大部分人，對(duì)同樣的東西能夠同樣的說(shuō)“我的”或“非我的”，這個(gè)國(guó)家就是管理的最好的國(guó)家。國(guó)家制定法律和慣例，公民必須服從，否則要處以死刑。國(guó)家立法的目的不是為了城邦某個(gè)特殊階級(jí)的幸福，而是為了全體公民整體的幸福。

理想國(guó)里，每個(gè)人必須執(zhí)行一種最適合他天性的任務(wù)，社會(huì)各階層各守其序，各盡其職，國(guó)家就有了秩序與安寧。柏拉圖意欲構(gòu)建的合乎正義的城邦，是哲學(xué)家在彼岸看到的原型，與現(xiàn)實(shí)的城邦完全不同。他清醒的認(rèn)識(shí)到了，理想國(guó)只是一個(gè)完美幸福國(guó)家的模型，是現(xiàn)實(shí)城邦的集中提煉和升華，不會(huì)與任何一個(gè)具體的城邦相吻合。就好像一個(gè)畫(huà)家要畫(huà)一個(gè)理想中的美男子，一切都已畫(huà)得恰到好處，只是不能證明這樣的美男子是否實(shí)際存在。他提出的哲學(xué)王統(tǒng)治、廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭、等級(jí)論等主張，是不可能實(shí)現(xiàn)的。這樣的理想城邦，在地球上根本沒(méi)有，也許在天上才有。

由此看來(lái)，桃花源和理想國(guó)，一個(gè)主張無(wú)君主統(tǒng)治，取消階級(jí)分層，人們奉行高尚的道德情操，民風(fēng)淳樸;一個(gè)主張哲學(xué)王統(tǒng)治，等級(jí)分明，通過(guò)教育塑造人的心靈。但它們都有明確的社會(huì)分工，都主張消滅不平等，廢除私有制，提倡財(cái)產(chǎn)公有。從桃花源到理想國(guó)，超越了時(shí)空地域的壁壘，中西方關(guān)于人類理想社會(huì)建立的思想與理念“和而不同”，它們?cè)跊_突中融合，在融合中推動(dòng)人類文明進(jìn)步。

三、桃花源的終極理念是尚善，理想國(guó)的本質(zhì)是求真

（一）桃花源尚善。善在桃花源里主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，是美好。桃花源里“芳草鮮美，落英繽紛。”有良田美池桑竹，田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴犬吠，人與自然和諧共生，呈現(xiàn)在世人面前的是一片安寧祥和、生機(jī)勃勃的景象。古希臘最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家亞里斯多德指出，善與美是統(tǒng)一的。大自然美好的圖景在哲學(xué)層面的展現(xiàn)即是善。佛語(yǔ)云“境隨心轉(zhuǎn)”，人心之惡會(huì)造就自然之惡，人心之善成就自然的美好。善與美好生活緊密相聯(lián)，善待自然，就是善待人類自身。其二是善良。桃花源里的人心地善良，品質(zhì)醇厚，“此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！?漁人一件件說(shuō)出自己知道的情況，村中人聽(tīng)了漁人的詳細(xì)講述，都感嘆驚訝。得知桃花源外的世界如此動(dòng)亂、黑暗，人們的生活困苦悲凄，他們都嘆惋桃花源外的人不能過(guò)上安定和平的生活。以人之樂(lè)為自喜，以人之悲為自苦，以人之苦為自痛，天下人皆以平等心待之，深刻表達(dá)了桃花源人的本質(zhì)善良，天性敦厚，富有同情心。其三是友善。桃花源的人們待人友善，熱情好客。對(duì)于陌生人造訪，“便要還家，設(shè)酒殺雞作食。”桃花源人把漁人邀請(qǐng)到自己的家中，擺酒殺雞作為美食。村中的人聽(tīng)說(shuō)有這樣一個(gè)人，都來(lái)打聽(tīng)消息?！坝嗳烁鲝?fù)延至其家，皆出酒食?！?其余的人都把漁人邀請(qǐng)到自己的家中，拿出酒食來(lái)款待他，表明了桃花源中的人真誠(chéng)友善，誠(chéng)懇豁達(dá)。桃花源中人與人之間無(wú)內(nèi)外之分、無(wú)貴賤之別的和諧狀態(tài)，是善的另一層面的寫(xiě)照，也是當(dāng)今我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)之所盼。桃花源里，人們自由平等，道德風(fēng)尚良好，人際關(guān)系和諧，社會(huì)秩序穩(wěn)定，生態(tài)環(huán)境良好，收入分配合理，生活富足安樂(lè)，社會(huì)就業(yè)充分，社會(huì)保障完善。桃花源尚善的思想觀念承載著陶淵明的寄托和希望，蘊(yùn)含著普通老百姓的夢(mèng)想。

（二）理想國(guó)求真。一是真理。理想國(guó)把世界二重化，在現(xiàn)象世界之外，還設(shè)計(jì)了一個(gè)無(wú)形的理念世界，二者是對(duì)立的。理念是理想國(guó)的本原，它是事物的共相和模型。人們感官所感知的現(xiàn)象世界的一切事物都是變動(dòng)不居的，是不真實(shí)的，不能被認(rèn)識(shí)的，真正實(shí)在的東西是不動(dòng)不變的，這種真實(shí)的存在就是理念。理想國(guó)是以理念為基礎(chǔ)建立的。理念世界是永恒不變的，真實(shí)的、完美的、可以被認(rèn)識(shí)的，是可知世界。洞穴喻說(shuō)明人在現(xiàn)實(shí)世界中如同在黑洞中探索而背對(duì)著洞口，當(dāng)人們回頭時(shí)，看到洞外的陽(yáng)光（即理念世界），就看到了真理。兩個(gè)世界劃分的目的就是要求人們關(guān)注永恒的理念，并從中獲得真理。二是智慧。理想國(guó)的統(tǒng)治者是哲學(xué)王。哲學(xué)王就是以哲學(xué)家為國(guó)王或者是國(guó)王經(jīng)過(guò)培育成為哲學(xué)家。因?yàn)檎軐W(xué)家具有敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛(ài)好和親近真理等完美的德行和高超的智慧，只有讓哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者，衰落的城邦才可能重新振興，國(guó)家才可能走上正義和善的道路。他還認(rèn)為一個(gè)正義的城邦，應(yīng)該具有智慧、勇敢和節(jié)制的美德，這幾種美德之間應(yīng)該形成一定的關(guān)系，即智慧占統(tǒng)治地位，其他兩種美德必須服從智慧的引導(dǎo)。三是理性。理想國(guó)里的人被分成統(tǒng)治者、輔助者（武士）、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，統(tǒng)治者擁有智慧和地位，執(zhí)掌權(quán)力，管理國(guó)家，代表著理性，是城邦中的最高等級(jí)。三個(gè)等級(jí)的人在國(guó)家里嚴(yán)格遵守等級(jí)界限，互不干涉，才能建立和諧理想的城邦。他還把認(rèn)識(shí)分成理性、理智、信念和想象四個(gè)等級(jí)，理性是最高等級(jí)，能認(rèn)識(shí)正義的本質(zhì)。四是理智。根據(jù)不同年齡的特征，將教育分階段進(jìn)行。作為城邦合格的公民和優(yōu)秀的統(tǒng)治者，從21歲到30歲，即人們一生中最寶貴的黃金學(xué)習(xí)時(shí)間段，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何學(xué)等高等科學(xué)知識(shí)。通過(guò)正確的教育，培養(yǎng)人們的理智，改變他們的生活方式，維護(hù)城邦和社會(huì)制度，從而實(shí)現(xiàn)正義。

桃花源和理想國(guó)，一個(gè)主要是從文學(xué)層面進(jìn)行細(xì)致描繪，是一首優(yōu)美的寫(xiě)意詩(shī);一個(gè)重點(diǎn)是從哲學(xué)方面精心設(shè)計(jì)，是一份優(yōu)秀的政治答卷。桃花源山水天成，人與自然和合為一;理想國(guó)虛實(shí)相融，人文與理性交相輝映。它們都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)的痛恨，對(duì)和諧安穩(wěn)生活的向往和憧憬。

[參考文獻(xiàn)]

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