知性生命化的詩學(xué)追求
——讀鄭敏《金黃的稻束》

⊙李怡茹［山西師范大學(xué)， 山西 臨汾 041004］

鄭敏在晚年談及《金黃的稻束》及其誕生時(shí)曾說：“我的詩有時(shí)有些不勝任，但生命是不會倒退的，正如江河，我只能向大海流去，永不返回。”當(dāng)后輩人用“靜默”“雕塑”“思想者”來定義鄭敏和她的詩歌精髓時(shí)，這位飽含哲思的老者向我們呈現(xiàn)出她對生命的所向披靡和對詩歌的執(zhí)著熱忱?！督瘘S的稻束》作為具有鄭敏詩歌靜默思想的代表作品，在意象的選取組織、情思的表達(dá)體驗(yàn)上都極具現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作要義，同時(shí)也體現(xiàn)了鄭敏早期創(chuàng)作過程中對于哲學(xué)之思的無限追求。這種追求貫穿了鄭敏畢生的詩歌事業(yè)，把詩人從自我的小天地帶入深度的優(yōu)美境界，使她歷經(jīng)過人生每一個(gè)纏繞難行的泥潭之后，依然會心心念念著那金色黃昏下的開闊水田。本文將從凝重的意象、流動的情思和永恒的哲思三方面來探尋鄭敏知性生命化的詩學(xué)追求。

一、稻束：凝重的意象

詩歌在走向現(xiàn)代化的過程中凸顯了其強(qiáng)度大的特點(diǎn)，強(qiáng)度大體現(xiàn)在極短的詩歌篇幅中凝聚著深刻的思想，而詩歌內(nèi)涵正是通過詩人對意象的組織運(yùn)用得以闡釋。鄭敏以“金黃的稻束”為中心意象，由此聯(lián)想到“母親”“滿月”“樹巔”“遠(yuǎn)山”“雕像”，這些意象的獲取離不開鄭敏對中國傳統(tǒng)文化“凝重”一詞的思想感悟。晚清詞人況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中說“填詞先求凝重。凝重中有神韻，去成就不遠(yuǎn)矣”，而“中國藝術(shù)的平面展示和線條更給人一種超越物理時(shí)空的空靈與神韻”?；趯鹘y(tǒng)的自覺意識，鄭敏通過凝重意象的選取組織，將現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)融入詩中，在個(gè)人深思盡情延伸的同時(shí)，引領(lǐng)讀者去解讀凝重意象之下的詩歌魅力。

“金黃的稻束”是全詩的中心意象，“金黃的稻束站在/割過的秋天的田野里，/我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親”。秋日的稻谷成熟，在經(jīng)歷過收割捆綁之后，以稻束的形象“站”在田里。本應(yīng)因豐收而雀躍的心情卻被詩人轉(zhuǎn)化為“我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親”，這樣意想不到的結(jié)合方式，將自身沸騰以及渴望訴諸的感情，遮蔽于字里行間。不同于噴薄而出似的一瀉千里，詩人對于意象的轉(zhuǎn)化和對情感看似逃避的捕捉，都是希望通過強(qiáng)烈的藝術(shù)作用展現(xiàn)情感深度。由“金黃的稻束”想起“疲倦的母親”，畫面對比所詮釋的是情感碰撞，喜悅被“疲倦的母親”取代，這就是詩人施加壓力的結(jié)果：將稻束與母親——看似不相關(guān)聯(lián)，但象征生命與繁衍的深厚意象聯(lián)系到一起，基調(diào)自此走向凝重。

鄭敏認(rèn)為意象的安排是現(xiàn)代詩的靈魂。在對意象安排的過程中，鄭敏攝取了生命體驗(yàn)的感性關(guān)懷，用知性的哲思加以統(tǒng)籌，達(dá)到詩歌的深層結(jié)構(gòu)?！包S昏路上我看見那皺了的美麗的臉”，第二重矛盾此時(shí)出現(xiàn)，矛盾產(chǎn)生張力，張力制造美感。“皺了”原本就是不美麗的，是丑陋的，但“皺了”之中，有收割的勞苦埋于眼底，有無言的付出藏于頰紋，美丑對照之下是母親那顆熠熠生輝的心。詩人在生命的強(qiáng)烈震波帶動下，感受到母親“皺了”的“臉”的“美麗”。“美麗”是因?yàn)楦惺艿缴某绺?、母親的崇高，這里已達(dá)到美的最高境界。

接下來看見“滿月”“高聳的樹巔”“遠(yuǎn)山”都“圍繞著我們的心邊”。月的靜謐、樹的扎實(shí)、山的堅(jiān)實(shí)，都來源于傳統(tǒng)中國文化帶給詩人的情結(jié)映射，恰如其分地延續(xù)了凝重的基調(diào)。這里的月是“滿月”，樹巔是“高聳”，山是“遠(yuǎn)山”，詩人將凝重最大化，這份靜謐、扎實(shí)、堅(jiān)實(shí)從而被推及至一個(gè)極致的狀態(tài)。同時(shí)“滿月”“樹巔”“遠(yuǎn)山”，這些傳統(tǒng)文化符號中極具高遠(yuǎn)色彩的意象元素，都是被過去現(xiàn)在甚至未來的人們所深深崇敬的寄托對象。這樣極致的凝重與崇高“圍著我們的心邊”，卻還是“沒有一個(gè)雕像能比這更靜默”，讀者由此發(fā)問，那更靜默的是什么？或者，更崇高的是什么？詩人通過對凝重意象的組織，讓我們在此基調(diào)中感受到詩歌帶來的強(qiáng)大沖擊力，這種沖擊力所帶來的無限求知欲望激蕩著每一個(gè)人的心靈。

二、母愛：流動的情思

鄭敏在《英美詩創(chuàng)作中的物我關(guān)系》中這樣談及創(chuàng)作中的物我關(guān)系：“詩人是無法逃避自己的主觀的。沒有主觀的藝術(shù)是不存在的。問題是怎樣有一個(gè)真實(shí)、敏感、高尚、有教養(yǎng)、有文化、有智慧的‘我’。”在《金黃的稻束》中鄭敏個(gè)人的自覺意識為過去所指引，以詩人的沉思將主觀與客觀融合，使詩思與詩情循序漸進(jìn)地得以彰顯，以我中有物、物中有我的姿態(tài)呈現(xiàn)出母愛強(qiáng)大的生命力。

“我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親，/黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉?！辈煌诶餇柨耸皆佄镌娪晌业轿?，又由物到我的創(chuàng)作途徑，鄭敏由“金黃的稻束”聯(lián)想到“母親”時(shí)，不再采用跳躍式的聯(lián)想，也沒有進(jìn)行詞句的省略，而是在“我想起”“我看見”中娓娓道來。這樣一種“我”與物的交流，更接近于中國傳統(tǒng)文論中神思與物的交流。正如《文心雕龍》中“神思篇”說：“神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)?！薄敖瘘S的稻束”是進(jìn)入主觀情思時(shí)，耳目能觸及的客觀的“物”；“我想起”“我看見”是詩人主觀想象力對于“物”的情思表達(dá)。鄭敏說：“寫我的感受不是為了發(fā)泄個(gè)人感情，而是要認(rèn)識客觀，表現(xiàn)客觀。”母愛強(qiáng)大的生命力融注于“金黃的稻束”，“我想起”“我看見”正是“智慧的我”捕獲了“金黃的稻束”，并對稻束進(jìn)行認(rèn)識和表達(dá)。認(rèn)識和表達(dá)的結(jié)果就是由此想象到“疲倦的母親”。

詩人走入物的世界，以獨(dú)特的迂回手段將情思隱藏在靜默的物象之下，打破了母愛頌歌式的感情傾瀉方式。靜默之下必有回響，而我們要做的就是體會深處的情思流動。

三、時(shí)空：永恒的哲思

哲學(xué)是底蘊(yùn)，感情作經(jīng)緯，鄭敏這一生都始終追隨馮至先生，在知性與感性的融會貫通中尋找哲思的光輝，浸透著“哲學(xué)的文學(xué)”。鄭敏避開豐收席卷的喜悅之情，在稻束、母愛層層深入的情節(jié)安排中，通過對時(shí)空的探索來傳達(dá)對生命永恒的思考。

“肩負(fù)著那偉大的疲倦，你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片”，“這”與“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片”是空間關(guān)系上的展示。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片”類似于“那”式的遠(yuǎn)指。在由近及遠(yuǎn)甚至更遠(yuǎn)的空間處所，都有“你們”，都有“偉大的疲倦”。詩人在遠(yuǎn)與近的空間照應(yīng)上，先向我們透露出關(guān)于疲倦永恒、母愛無限、生命不朽的微妙感觸。

在詩的結(jié)尾，“靜默。靜默。歷史也不過是/腳下的一條流去的小河，/而你們，站在那兒/將成了人類的一個(gè)思想”，詩人進(jìn)行了最終的情思飛躍?！皻v史”不過是一條小河——源于過去，流經(jīng)現(xiàn)在，流向未來，所以“歷史”是不曾停止的。“而你們”既帶有順承的意味，“你們”如同“歷史”一般生生不息，將生命的存在無盡地繁衍下去；同時(shí)又有一層轉(zhuǎn)折的體會，“歷史”這條小河隨著時(shí)間的推移，不斷記錄精美，舍棄糟粕，無論“歷史”如何變遷，“你們”都是人類長河中永恒的話題，譬如生命，譬如母愛。月有朔望，樹有枯榮，生命不息，母愛亙古。“歷史”不斷前進(jìn)探索，“你們”正是這探索背后的不竭動力。

《金黃的稻束》作為鄭敏早期詩歌的代表作品，是從感性體驗(yàn)到理性刻畫的一次過渡。詩人借助于凝重的意象，在物我交流制造的雙重矛盾中不斷向讀者發(fā)問，最后在時(shí)空推衍中將生命上升到一個(gè)人類思想的高度。出于對生命的詩學(xué)追求，才有了這樣層層深入的知性審視，使人文情懷在哲學(xué)之思的包容中顯得格外深厚與耀眼。同時(shí)，鄭敏思考?xì)v史與借鑒傳統(tǒng)的詩歌構(gòu)建方式，不僅為后輩探索新詩提供了途徑，也為當(dāng)代人的詩歌創(chuàng)作開辟了思路。