《紅樓夢(mèng)》的五個(gè)題名與《西游補(bǔ)》

⊙趙紅娟［浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中文學(xué)院， 杭州 310023］

⊙何 等［浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院， 杭州 310014］

《西游補(bǔ)》是中國(guó)小說史上難得一見的插敘小說。它從《西游記》三調(diào)芭蕉扇后插入，寫行者墮入情妖設(shè)置的夢(mèng)境，最后破夢(mèng)而出，又回到《西游記》情節(jié)中。雖然它產(chǎn)生于晚明，而且只十六回五萬(wàn)多字，但《紅樓夢(mèng)》里的好些特征在這部小說里早有端倪。對(duì)此，已故紅學(xué)家周策縱先生早在20世紀(jì)80年代初就指出，比起《西廂記》《西游記》《水滸傳》《金瓶梅》等，《紅樓夢(mèng)》更可能受過明崇禎十三年董說作的《西游補(bǔ)》的一些影響。①

受此啟發(fā)，筆者曾撰《也談〈紅樓夢(mèng)〉與〈西游補(bǔ)〉》一文，從作者的家族背景、小說總體框架和寓意、小說的自敘性三方面，指出了兩書的相似性：作者家族都經(jīng)歷了盛極驟衰的過程；主人公均從某處墮入紅塵夢(mèng)境，最后又回到原處，以此表達(dá)出以情悟道的主旨；內(nèi)容都有自敘性質(zhì)，是作者心路歷程的反映。②筆者后來(lái)又撰《試論〈紅樓夢(mèng)〉與〈西游補(bǔ)〉的象征意象》一文，認(rèn)為補(bǔ)天石、鏡子、顏色不僅都是兩部小說中的重要意象，而且都與小說題旨的闡發(fā)有關(guān)。補(bǔ)天石意象所揭示的天的傾覆和未遂的補(bǔ)天之恨、鏡子意象所揭示的色即是空的佛教哲理、顏色意象中紅與綠兩種基本色調(diào)所代表的紅塵和情欲，是這三個(gè)意象在兩部小說中所共有的象征意義。③其實(shí)更耐人尋味的是，《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書名及其《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》四個(gè)別名，也都可在《西游補(bǔ)》中找到一些影子。

“紅樓”是溫柔之鄉(xiāng)、富貴之地的象征，《紅樓夢(mèng)》是神瑛侍者的一個(gè)情夢(mèng)，是他在人間的化身賈寶玉的家族、人生與愛情的一個(gè)虛幻之夢(mèng)?！段饔窝a(bǔ)》則是行者的一個(gè)情夢(mèng)。情天每從色界入，而色莫艷于紅。小說中行者入情夢(mèng)，是由紅牡丹引起，夢(mèng)中最突出的景象是有一百萬(wàn)面鏡子的萬(wàn)鏡樓。每一面鏡子中都有一個(gè)世界，生老病死盡在其中。行者進(jìn)入一面鏡子中看戲，戲中演出的是行者娶妻、生子、當(dāng)丞相的故事；在另一面鏡子中，行者化身虞美人，與西楚霸王調(diào)情，而這一切都是由情妖鯖魚精幻設(shè)的。當(dāng)孫悟空打死鯖魚精時(shí)，鯖魚尸首口中放出紅光，紅光里面又現(xiàn)出一座樓臺(tái)，樓中立著一個(gè)楚霸王，高叫：“虞美人請(qǐng)了?！雹芸梢?，所謂萬(wàn)鏡樓，就是被鯖魚精所吐之紅氣環(huán)繞包裹的一座樓，而行者娶妻生子當(dāng)丞相，以及化身為虞美人與楚霸王談情說愛，就是行者在這座紅氣環(huán)繞包裹的樓中的一個(gè)情夢(mèng)，是名副其實(shí)的“紅樓夢(mèng)”，象征著“情”的虛幻。

《紅樓夢(mèng)》是神瑛侍者的人間化身賈寶玉的一個(gè)情夢(mèng)，賈寶玉最后悟空，出家當(dāng)和尚去了，但他不是一個(gè)無(wú)情之僧，而是一個(gè)有情之僧、情極之僧。賈寶玉這個(gè)情僧的故事是由空空道人從青埂峰下的石頭上抄錄回來(lái)的，空空道人后來(lái)易名為情僧，《紅樓夢(mèng)》因名《情僧錄》。而《西游補(bǔ)》寫的是孫行者的一個(gè)情夢(mèng)，行者在夢(mèng)中就是一個(gè)情僧，曾化身虞美人，與綠珠、西施、絲絲小姐等美女飲酒作詩(shī)，自嘲“他（楚霸王項(xiàng)羽）雖厭我，我只想他”（《西游補(bǔ)》第七回）；又與項(xiàng)羽談情說愛，摟摟抱抱，哄著項(xiàng)羽說情話，一會(huì)兒低聲緩氣地讓項(xiàng)羽吃口茶，一會(huì)兒又嬌滴滴地讓項(xiàng)羽吃些綠豆；還與鐵扇公主生了一個(gè)兒子，名叫波羅蜜王，兩人在前線大戰(zhàn)，五色旗亂飛。經(jīng)歷了這一切后，行者才跳出情關(guān)，真正悟空。因此《西游補(bǔ)》實(shí)際上記錄的也是一個(gè)情僧的情夢(mèng)，而記錄者則是自稱為林道人、最后出家當(dāng)和尚的董說。其《退翁年譜》引弘儲(chǔ)和尚《月函字說》曰：“潛月函即當(dāng)日吳興林道人也。癸巳始著草鞋，掛弊垢衣，謁擔(dān)雪老人于風(fēng)雨中。老人器之，錫名玄潛，字之俟庵。丁酉落發(fā)日，命僧字月涵，蓋取光芒四射，積靈涵蓄之意?！雹轁撛潞?、吳興林道人即董說，這里講述了他從在家修行到上蘇州靈巖落發(fā)為僧的經(jīng)過。

《紅樓夢(mèng)》第一回說到女媧煉石補(bǔ)天，遺落了一塊石頭，被棄在青埂峰下。此石因“無(wú)才補(bǔ)天”，而“幻形入世”，在紅塵之中經(jīng)歷了一些離合悲歡。因此，所謂《石頭記》就是石頭自己記錄的紅塵故事。石頭在紅塵中成了賈寶玉出生時(shí)含在嘴里的通靈寶玉，它的故事與賈寶玉的故事是二而合一的，是作者曹雪芹的一個(gè)自敘。石頭的無(wú)才補(bǔ)天，暗示了作者匡時(shí)濟(jì)世之志無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而《西游補(bǔ)》中的主人公行者也有未遂的補(bǔ)天之愿。小說第三回寫天被踏空兒鑿開，玉帝靈霄殿骨碌碌滾落下來(lái)，行者去請(qǐng)女媧補(bǔ)天，沒想到女媧卻外出閑話去了。與此情節(jié)相呼應(yīng)，《西游補(bǔ)》崇禎刻本第四幅插圖，畫了一塊女媧煉石補(bǔ)天所遺落的還帶著熊熊烈火的石頭，而且明確題為“補(bǔ)天石”?？梢?，小說作者也是把自己暗喻為“無(wú)才補(bǔ)天”的石頭，借此表達(dá)有才而不得施展的憤懣?！段饔窝a(bǔ)》也是懷才不遇、自命為補(bǔ)天頑石的作者董說的一個(gè)自敘。清代張文虎以天目山樵名義給《西游補(bǔ)》作序曰：“是書雖借徑《西游》，實(shí)自述平生閱歷了悟之跡，不與原書同趣?！雹耷迥S人在《小說小話》中亦認(rèn)為《西游補(bǔ)》是董說“身丁陸沉之禍，不得已遁為詭誕，借孫悟空以自寫其生平之歷史”⑦。可見，《西游補(bǔ)》中的行者、補(bǔ)天石、董說自敘，暗合《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、石頭、曹雪芹自敘，兩者都可看成是無(wú)才補(bǔ)天的石頭的故事。當(dāng)然，《西游補(bǔ)》中的石頭只是一幅插圖，未被賦予靈性，其功能遠(yuǎn)不如《紅樓夢(mèng)》中的石頭來(lái)得強(qiáng)大。

《紅樓夢(mèng)》中多處寫到鏡子，它是空幻的隱喻和象征?！扮R里”與“水中”“夢(mèng)里”互文見義，鏡里的一切，包括愛情、功名、生命等都是虛幻的、不真實(shí)的。如《紅樓夢(mèng)》第五回太虛幻境中仙姬所唱《枉凝眉》曲：“一個(gè)是鏡中月，一個(gè)是水中花。”《晚韶華》曲：“鏡里恩情，更那堪夢(mèng)里功名?！薄都t樓夢(mèng)》別名《風(fēng)月寶鑒》，就是“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”。跛足道人贈(zèng)賈瑞風(fēng)月寶鑒，再三叮囑他只能照反面，不能照正面。正面的王熙鳳是紅塵美女的典型代表，是情欲的象征；而反面骷髏指向的是世界空無(wú)的本質(zhì)。風(fēng)月寶鑒揭示出紅粉即骷髏的佛教哲理意蘊(yùn)，意在警醒世人，世間一切美好的事物，包括大觀園、紅粉佳人等，都是不可持久的、瞬間生滅的假象。而《西游補(bǔ)》中也多處寫到鏡子，有唐明皇在綠玉殿所照之高唐鏡，鏡中照出唐明皇這個(gè)絕世郎君和他極其標(biāo)致的傾國(guó)夫人。然而剎那之間，“皇帝去了，美人去了，宮殿去了”（《西游補(bǔ)》第二回）。一座珠雨樓臺(tái)，一望荒草，再望云煙；鴛鴦瓦三千片，被弄成千千片，走龍梁，飛蟲棟，十字樣架起；日頭兒還有半天，井里頭，松樹邊，已移出幾燈鬼火；杜鵑聲聲啼血代替了昔日的歡歌笑語(yǔ)。這極其蕭瑟蒼涼的一切也都在說明愛情與富貴的虛幻?！段饔窝a(bǔ)》中還有四周由一百萬(wàn)面鏡子砌成的萬(wàn)鏡樓臺(tái)，每一面鏡子都管著一個(gè)世界，崇禎刻本插圖中更有一幅畫有梅花的“花鏡”。這些鏡子里的世界是紅塵世俗、風(fēng)花雪月的象征，意在告誡世人參破情根，要像行者一樣最后跳出萬(wàn)鏡樓，打殺鯖魚精（情妖），悟通大道。這與《風(fēng)月寶鑒》“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”的題旨完全一致。

《紅樓夢(mèng)》第五回寫賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，看到金陵十二釵圖冊(cè)和判詞，聽到《紅樓夢(mèng)》曲子十二支，小說因名《金陵十二釵》。然小說中的青春女子原不止十二人，僅正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)中，就有三十六人，一如警幻仙姑所言，“不過擇其緊要者錄之”。《西游補(bǔ)》中有名有姓的美女雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到十二之?dāng)?shù)，但小說中有一個(gè)色艷情濃的握香臺(tái)。它的主人綠珠，鎮(zhèn)日請(qǐng)賓宴客，飲酒賦詩(shī)，引得各路美女來(lái)歸。當(dāng)行者化身虞美人前來(lái)赴宴時(shí)，握香臺(tái)的那些丫頭們都嘻嘻地笑將起來(lái)，道：“我這握香臺(tái)真是個(gè)握香臺(tái)，這樣標(biāo)致女子不住在屋里也趲來(lái)！”可見，握香臺(tái)一如《紅樓夢(mèng)》中的大觀園，是個(gè)美女云集之地，其中有中國(guó)四大美女之一西施，還有絲絲小姐?！敖z”諧音“思”，“絲絲小姐”名雖一人，實(shí)際上代表的是天底下所有被情思所縛的女子。也就是說，《西游補(bǔ)》中的綠珠、西施、虞美人、絲絲與《紅樓夢(mèng)》中的寶釵、黛玉、湘云等一樣，只是美女的代表?！段饔窝a(bǔ)》雖然不能題為“握香臺(tái)十二釵”，但從擇其要者而錄之的意義上來(lái)說，多少還是能與《金陵十二釵》的別名搭到邊的。何況，《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)篇巨著，而《西游補(bǔ)》只有五萬(wàn)字的篇幅，能提到四位美女已經(jīng)很不錯(cuò)了。

① 周策縱：《〈紅樓夢(mèng)〉與〈西游補(bǔ)〉》，見《紅樓夢(mèng)研究集刊》第五輯，上海古籍出版社1980年版，第135頁(yè)。

② 趙紅娟：《也談〈紅樓夢(mèng)〉與〈西游補(bǔ)〉》，《明清小說研究》2012年第2期，第122—133頁(yè)。

③ 趙紅娟：《補(bǔ)天石、鏡子、顏色——試論〈紅樓夢(mèng)〉與〈西游補(bǔ)〉的象征意象》，《浙江學(xué)刊》2013年第2期，第91—98頁(yè)。

④ 見《西游補(bǔ)》第一回三一道人評(píng)點(diǎn)，上海圖書館藏清咸豐間空青室刻本。

⑤ 轉(zhuǎn)引自柴德賡：《明末蘇州靈巖山愛國(guó)和尚弘儲(chǔ)》，收入《史學(xué)叢考》，中華書局1982年版，第389頁(yè)。

⑥ 張文虎：《西游補(bǔ)序》，見上海圖書館藏清咸豐間空青室刻本。

⑦ 轉(zhuǎn)引自朱一玄、劉毓忱編：《〈西游記〉資料匯編》，中州書畫社1983年版，第328頁(yè)。