從東南亞的中國(guó)文學(xué)看中國(guó)的對(duì)外文化傳播

（欽州學(xué)院 535011）

東南亞在地理上與我國(guó)毗鄰，在很久之前我國(guó)與各區(qū)的文化“對(duì)話”已開始1。在歷史上，東南亞是一個(gè)文化多樣化的地區(qū)，中國(guó)文化、印度文化及西方文化等都對(duì)其產(chǎn)生過(guò)影響。目前，現(xiàn)有的東南亞文化都是外來(lái)文化與當(dāng)?shù)匚幕诤系慕Y(jié)果。受地理因素的影響，東南亞與我國(guó)交往比較早，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載2，在公元前3世紀(jì)前后，我國(guó)與東南亞就開始往來(lái)，在明、清時(shí)期關(guān)系更為密切。在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，我國(guó)的語(yǔ)言文字對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；诖?，本文從東南亞的中國(guó)文學(xué)，分析我國(guó)對(duì)外文化傳播的情況。

一、我國(guó)與東南亞對(duì)外關(guān)系分析

自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)為了發(fā)展，在外交方面奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。我國(guó)外交政策的宗旨是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展3。和平共處五項(xiàng)原則是外交政策的基本準(zhǔn)則。對(duì)于我國(guó)與東南亞之間外交，我國(guó)一直以來(lái)遵循我國(guó)的外交政策，加強(qiáng)國(guó)際之間的交往。對(duì)于中國(guó)文學(xué)在東南亞的傳播看，我國(guó)與東南亞在文化交流上比較密切，并且一直尋求認(rèn)同，使兩國(guó)文化之間不斷交流與傳播。

二、中國(guó)文學(xué)在東南亞的傳播途徑與所選的中國(guó)文學(xué)內(nèi)容

對(duì)于中國(guó)文學(xué)在東南亞的傳播，不同時(shí)期傳播內(nèi)容不同，并且所采用的傳播渠道與選擇的文學(xué)作品內(nèi)容不同，以下以東南亞區(qū)域幾個(gè)重要國(guó)家為例，主要從中國(guó)文學(xué)在東南亞的傳播途徑與所選的中國(guó)文學(xué)內(nèi)容，闡釋我國(guó)的對(duì)外文化傳播情況，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）中國(guó)文學(xué)在越南的傳播

在公元前200年，中國(guó)文學(xué)在越南開始傳播，傳播內(nèi)容為《詩(shī)經(jīng)》與《尚書》。到了漢代，中國(guó)文學(xué)傳播途徑主要有三種，即漢字、漢代官吏和中原學(xué)者及中國(guó)學(xué)者。其中，中國(guó)式的文教制度得以實(shí)施，是漢字傳入越南后；而那些代表性的漢代官吏和中原學(xué)者，以士燮為例，其使《詩(shī)經(jīng)》與《尚書》在越南廣為流傳，為中國(guó)文學(xué)傳播起到重要的作用。到了唐代，政府對(duì)越南進(jìn)行了直接統(tǒng)治，培養(yǎng)了一批詩(shī)詞歌賦之才。比如，杜審言的五言律詩(shī)推動(dòng)了“近體詩(shī)”的發(fā)展4。在越南獨(dú)立建國(guó)時(shí)期，中國(guó)文學(xué)在越南進(jìn)行傳播的途徑有三種，即科舉制、漢字（喃字）及“乞市書籍”。其中，科舉制推動(dòng)了中國(guó)文化在越南的傳播，文字的傳播使越南人排除了閱讀中國(guó)文學(xué)的障礙，使當(dāng)?shù)氐泥质艿綕h字影響，對(duì)文學(xué)傳播具有重要的作用。除了從我國(guó)到越南的文化傳播外，還有越南華人作家對(duì)中國(guó)文學(xué)的推介與傳播、越南境內(nèi)的傳播，其貢獻(xiàn)十分突出。

（二）中國(guó)文學(xué)在泰國(guó)的傳播

在明清時(shí)期，我國(guó)與泰國(guó)交往密切，民間往來(lái)十分頻繁，兩國(guó)的貿(mào)易也十分迅速。對(duì)于中國(guó)文學(xué)在泰國(guó)的傳播，主要是一些古典小說(shuō)與古典詩(shī)詞5。傳播途徑為：國(guó)王先行閱讀，然后大臣閱讀，最后在民間廣為流傳。而流傳的主要方式為手抄本，之后為印刷本。而翻譯主要有國(guó)王指派專人進(jìn)行翻譯，后由朝中專門負(fù)責(zé)的人員進(jìn)行翻譯，最后由報(bào)社負(fù)責(zé)人及印刷廠負(fù)責(zé)人等民間組織進(jìn)行負(fù)責(zé)翻譯。例如，《國(guó)柱日?qǐng)?bào)》以翻譯武俠小說(shuō)出名。另外，泰國(guó)華僑與土生華人與泰國(guó)進(jìn)行交流的過(guò)程中，將中國(guó)文化帶入當(dāng)?shù)?，并在后代中進(jìn)行發(fā)展。當(dāng)前，在泰國(guó)傳播的中國(guó)文學(xué)作品，主要包括古典小說(shuō)、現(xiàn)代小說(shuō)及仿古小說(shuō)等。在20世紀(jì)初，民間組織通過(guò)報(bào)紙傳播古典小說(shuō)，當(dāng)前刊載中國(guó)小說(shuō)的泰文報(bào)紙種類有許多，大都是以出版發(fā)行、報(bào)紙連載及影視化方式傳播。例如，報(bào)紙上刊登最多的為《岳飛》一類的古典小說(shuō)。而個(gè)案?jìng)鞑ビ辛N情況，主要是泰國(guó)作家對(duì)中國(guó)小說(shuō)作品的仿寫、翻譯。其中，仿寫的小說(shuō)有《鐘皇后》、《魔王》、《楚霸王》等，而翻譯的小說(shuō)種類繁多，有古典小說(shuō)《楊貴妃》、《水滸傳》等，現(xiàn)代小說(shuō)老舍的《駱駝祥子》、魯迅的《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》、《藥》等，武俠小說(shuō)以金庸的為代表。在1936年，泰國(guó)在文化界上舉辦了盛大的紀(jì)念魯迅活動(dòng)，以活動(dòng)的方式進(jìn)行文化的交流與傳播。

（三）中國(guó)文學(xué)在柬浦寨的傳播

在明末清初時(shí)期，我國(guó)移居住在柬埔寨的華僑人數(shù)明顯增多。柬埔寨華僑在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行生活，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。在此過(guò)程中，其帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厝藗円黄鸶纳粕?，將我?guó)的生產(chǎn)技術(shù)與手工藝進(jìn)行傳授與傳播，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱烁兄x這些華僑，建立了祠堂進(jìn)行祭祀6。這促使了兩國(guó)之間的互相交流與商品的流動(dòng)的同時(shí)，中國(guó)文學(xué)作品也在當(dāng)時(shí)流傳。對(duì)于中國(guó)文學(xué)作品的傳播，主要分為兩種傳播途徑，其一是華僑的翻譯與傳播，另一種是華僑將文學(xué)作品及翻譯先傳到越南等地，之后傳入柬埔寨。而柬埔寨當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)翻譯者大都是學(xué)過(guò)詩(shī)詞的福建省后裔，其對(duì)我國(guó)歷史小說(shuō)具有濃厚的興趣。例如，《三國(guó)演義》、《薛平貴》等，這是其進(jìn)行大量閱讀及翻譯的作品。而翻譯的人員主要是華裔，少數(shù)部分為政府官員。隨著印刷工具的出現(xiàn)，華人翻譯的小說(shuō)得到進(jìn)一步的推廣，其中有些被改編于戲劇。與越南、泰國(guó)相比，中國(guó)文學(xué)在柬埔寨的傳播沒(méi)有滲透的那么多，但仍對(duì)后世文學(xué)作品的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（四）中國(guó)文學(xué)在新加坡、馬來(lái)西亞的傳播

中國(guó)文學(xué)在新加坡、馬來(lái)西亞的傳播，在新加坡獨(dú)立之前稱為“馬華文學(xué)”，在獨(dú)立之后，其被稱為“新馬華文學(xué)”。其中新加坡華人文學(xué)被稱為“新華文學(xué)”，馬來(lái)西亞華文文學(xué)為“馬華文學(xué)”7。對(duì)于中國(guó)文學(xué)在這兩地的傳播，根據(jù)傳播時(shí)間的不同，其傳播的途徑與內(nèi)容不同，主要分為四個(gè)階段：第一階段，中國(guó)舊文學(xué)在兩地的傳播。這一階段流傳最多的為古詩(shī)、小說(shuō)、散文等，包括一些廣義的文學(xué)作品。這些作品的傳播渠道分為五種，即私塾傳播、社團(tuán)傳播、勞工傳播、“沙龍傳播”及海峽僑生傳播。對(duì)于中國(guó)舊文學(xué)在華人社會(huì)中廣泛傳播，其從上流社會(huì)到下層社會(huì)，從私塾蒙館到各種社會(huì)團(tuán)活動(dòng)；第二階段，中國(guó)新文學(xué)在兩地的傳播。這一階段馬華文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楸镜匚膶W(xué)，中國(guó)新文學(xué)對(duì)馬華新文學(xué)有了全面的影響，其主要通過(guò)三種傳播途徑，即華僑社會(huì)響應(yīng)、當(dāng)?shù)貓?bào)刊介紹與各種新型新文學(xué)作品及中國(guó)南來(lái)作家直接參與，以此影響馬華新文學(xué)；第三階段，中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)在兩地的傳播。這一階段的文學(xué)作品傳播，從各個(gè)方面影響馬華文壇，是馬華文學(xué)發(fā)展史上最繁榮的時(shí)期。文學(xué)作品的傳播通過(guò)中國(guó)南來(lái)作家。例如，馬華抗戰(zhàn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起，由中國(guó)上海文藝界論爭(zhēng)“兩個(gè)口號(hào)”開始。第四階段，戰(zhàn)后中國(guó)文學(xué)在兩地的傳播。這一階段掀起三次高潮，即新文學(xué)的興盛期、抗戰(zhàn)文學(xué)繁榮期及戰(zhàn)后新民主主義文學(xué)。其中，戰(zhàn)后新民主主義文學(xué)依靠南渡的中國(guó)文人進(jìn)行傳播，在傳播過(guò)程中依靠報(bào)界與教育界。在新加坡、馬來(lái)西亞分治后，中國(guó)文學(xué)在兩地的傳播，主要途徑有三種，即演出劇本、文化研究著作及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（五）中國(guó)文學(xué)在菲律賓的傳播

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)文學(xué)在菲律賓得以傳播，其傳播以講授我國(guó)的古典詩(shī)文、四書五經(jīng)等，通過(guò)當(dāng)?shù)氐拿耖g社團(tuán)建立的華僑學(xué)校實(shí)施8。另外，通過(guò)設(shè)置的專門?？?，將華界口頭流傳的中國(guó)文學(xué)典故及文學(xué)故事，以詩(shī)、詞、文等形式在報(bào)紙上進(jìn)行發(fā)售。例如，20世紀(jì)30年代，中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)作品與思潮的傳播。在當(dāng)前，我國(guó)文學(xué)在菲律賓的傳播，主要通過(guò)與其它文學(xué)結(jié)廣泛交流來(lái)傳播。比如，廣泛交流的內(nèi)容有冰心的情意結(jié)、朱自清的“背影現(xiàn)象”等。

三、對(duì)我國(guó)對(duì)外文化傳播的啟示

一直以來(lái)，東南亞地區(qū)受到中國(guó)文化的影響，由于相近的文化背景，彼此之間文化交流沒(méi)有隔閡。從以上各地區(qū)中國(guó)文學(xué)作品的傳播途徑與內(nèi)容的介紹，可以看出東南亞是東方文化與西方文化激烈競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)域。與西方文化的侵襲相比，我國(guó)文化以對(duì)方的心悅誠(chéng)服為核心，在文化傳播行為上，主要以正面?zhèn)鞑橹?。例如，在我?guó)成立之初，對(duì)東南亞第五做過(guò)主動(dòng)傳播的努力，比如出版大量泰文書刊等。另外，泰國(guó)華僑與土生華人與泰國(guó)進(jìn)行交流的過(guò)程中，將中國(guó)文化帶入當(dāng)?shù)?，并在后代中進(jìn)行發(fā)展。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)科技的迅速普及，孔子學(xué)院在各國(guó)紛紛成立，對(duì)于中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略而言，我國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)與周邊國(guó)家之間的聯(lián)系，尤其是東南亞國(guó)家，在共同文化的背景下，有助于中國(guó)文學(xué)在東南亞各國(guó)的傳播，無(wú)論是內(nèi)容還是傳播途徑將趨于多樣化發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文從東南亞的中國(guó)文學(xué)看中國(guó)的對(duì)外文化傳播的研究，分析了我國(guó)與東南亞之間的外交關(guān)系，從東南亞區(qū)域的幾個(gè)重點(diǎn)國(guó)家為例，闡釋中國(guó)文學(xué)在東南亞的傳播途徑與所選的中國(guó)文學(xué)內(nèi)容，基于發(fā)展的視角，闡釋其對(duì)我國(guó)對(duì)外文化傳播的啟示，為我國(guó)與東南亞文化的交流與融合提供一定的幫助，這有利于雙方文化朝向共生方向進(jìn)行發(fā)展。

注釋：

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