論戴厚英的知識分子精神

（安徽師范大學文學院 241000）

前言

70年代末80年代初，“傷痕文學”“反思文學”等成為新時期中國當代文學的主流，戴厚英作為一個剛剛經(jīng)歷文革這個特殊歷史時期的“文藝哨兵”，1979年，她的第一部長篇小說《詩人之死》出版，高聲呼喚“人道主義”的回歸。緊接著第二年《人??！人》的問世，更是掀起了當時文壇對于“人道主義”的重新探討。隨后，《空中的足音》、《流淚的淮河》、《懸空的十字路口?腦裂》等作品的陸續(xù)發(fā)表，可以看到作家戴厚英的階段性的創(chuàng)作發(fā)展，從對自我身份以及時代歷史的反思到后期文藝創(chuàng)作理念的深入拓展，戴厚英的文學創(chuàng)作正在一步一步走向成熟。本文主要以戴厚英的文學創(chuàng)作歷程為時間軸，聯(lián)系作家主體的知識分子身份，攫取其文學作品中的知識分子人物形象，在歷史反思和時代浪潮中討論分析戴厚英的知識分子精神世界，從中透視戴厚英以及她作品中所表現(xiàn)的知識分子精神對于當下社會的影響。

一、真理的堅守和人性的回歸

在戴厚英的文學創(chuàng)作中，最引人注目的是她的五篇知識分子題材長篇小說。在其短短十八年的創(chuàng)作生涯中，對于知識分子身份的認同和知識分子命運的思考一直是戴厚英關(guān)注的核心內(nèi)容。新時期以來，“人的重新發(fā)現(xiàn)”成為當時文壇最引人注目的現(xiàn)象和熱點。經(jīng)歷十年浩劫歸來的知識分子迫切需要向歷史發(fā)聲，表達和宣泄個體的苦難和反思。其中，戴厚英也不例外，其筆下的知識分子是理想的化身，高聲呼喚“人性的回歸”和對真理的堅守。對于其早期批判錢谷融的“人的哲學”，作者在這里重新給予了更正。但在當時，由于戴厚英矛盾的身份定位，使得當時評論界對其文學作品做出極端的批評和排斥。戴厚英對此也直白地給出自己的回答，“我做過‘大批判’的‘小鋼炮’，當過‘紅司令’的‘造反兵’。我曾經(jīng)虔誠地相信：人世間的一切都是階級斗爭。年年、月月、天天，都不能忘記階級斗爭。然而，我畢竟是人，我的感覺還沒有麻木，因而能夠感到道路的坎坷，看見人們身上的血跡，臉上的淚痕?！?于戴厚英而言，她就是如戰(zhàn)士一般的個性實踐個體，對于歷史，她從不遺忘，對于未來，她敢于進取，她一直高舉“我愛我?guī)?，但我更愛真理?的十字箴言。經(jīng)歷過“文革”，批判過“人性”。在新時期的文學秩序重建中，又重新轉(zhuǎn)變了身份，投入到新時期的文學創(chuàng)作。這些曖昧尷尬的身份轉(zhuǎn)變，戴厚英從未予以否認批判，“我不是英雄，也不能算是懦夫，我只是一個政治媚俗者?！?攜帶著這些文革記憶和特殊的人生體驗，作家以知識分子的視角書寫一個“反派歸來者”在時代逆流中的掙扎和反思。戴厚英的“文革”記憶創(chuàng)作，不僅是作家個體生命活動的無意識書寫，也是通過對歷史的經(jīng)驗反思窺視未來的民族走向。通過已有的生命體驗，去探尋思考社會現(xiàn)實中光怪陸離的問題癥結(jié)，并為此不停地在努力奔波。這是戴厚英“人道主義”主題創(chuàng)作最可貴的地方，同時也是戴厚英作為一個知識分子主體的精神閃光之處。

對于“知識分子”該名詞的界定，一直以來，無論是東西方學者的定義還是中國自古以來的概念表述都不盡相同。因為文化背景、階級意識或者是歷史環(huán)境等因素的影響，對于知識分子的定義都存在寬泛的問題。但不可否認，知識分子作為某種特質(zhì)的群體，一直是促進社會發(fā)展的推動力量。這也是該群體區(qū)別于其他社會群體的本質(zhì)所在。我國學者許紀霖認為：“現(xiàn)代意義上的知識分子是指那些以獨立的身份、借助知識或精神的力量，對社會表現(xiàn)出強烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知，有社會參與意識的一群文化人?！?他們或者與時代并進，或者被時代推翻。但無論何時，在他們身上依然堅持著一種時代力量，關(guān)懷社會，超越自我。這種特質(zhì)，有學者將其概括為“公共性”。七八十年代，戴厚英的知識分子作品，共同突出“人”的主題。《詩人之死》中的余子期、向南，《人啊！人》中的何荊夫、孫悅等，他們都是知識分子精神家園的守護者，雖歷經(jīng)坎坷與阻礙，仍堅持真理不動搖，在時代的逆流中高呼人性的回歸。兩部作品中選取的時代背景較為相似，分別為文革前后時期，歷史背景較為敏感?！对娙酥馈分v述了詩人余子期與造反派向南的戀愛故事以及坎坷遭遇，特殊的時代背景以及作者真實的情感代入使整部作品敘述冗長但卻多真情實感。詩人余子期是當時的知識分子的理想化身，他堅信黨，堅信人民，堅信真理，面對周遭萎靡的環(huán)境氛圍，他從不迷失自我。唯有在面對人格尊嚴時，他不惜以性命去捍衛(wèi)，在他的身上一直閃爍著人性的光輝。向南，一位最開始堅持無產(chǎn)階級路線的造反派到最后高聲呼喊：“多么可怕的全面專政啊，我想向人們呼喊，我們是人，對我們講一點人道、人情和人性吧?！?這一轉(zhuǎn)變，更加深化了這類知識分子的精神特質(zhì)。十年浩劫不僅嚴重阻礙了中國現(xiàn)代化的進程，而且嚴重頹害了人性。知識分子用身軀做護盾，堅定不移的捍衛(wèi)真理和人性，用知識分子精神重新點亮時代之光。

在對真理和人性探索的道路上，戴厚英的筆下不缺少永恒戰(zhàn)士的化身，《人啊！人》中的何荊夫就是其一。經(jīng)歷過五十年代的各種動亂，漂泊于社會最底層，經(jīng)歷常人難以忍受的生活之艱苦?？嚯y不僅沒有消磨他的斗志，反而使其在苦難中思考馬克思主義與人道主義的關(guān)系。隨著“四人幫”粉碎，何荊夫重新回到校園，在個體創(chuàng)痛反省的基礎(chǔ)上，推出《馬克思主義與人道主義》這本書，重新建構(gòu)被摧毀的精神價值體系，與新一代的學生一起思考共進。這一人物形象與《詩人之死》中的余子期有相似卻又有不同，共同的是他們對于真理和人道主義的堅持，不同的是前者只是發(fā)聲者，后者卻因時代的變化做出具體的實踐工作。在當時一個新舊交替的歷史時期，知識分子逐漸被解放出來，戴厚英如是說，“關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準的討論，把我從黑暗引向光明。……于是我開始思索……我走出角色，發(fā)現(xiàn)了自己。原來我是一個有血有肉、有愛有情，有七情六欲和思維能力的人。”6于是作者大聲疾呼“魂兮歸來”。與此同時，《人啊！人》中另一位主人公孫悅，也是歸來的代表人物，從最初的盲從到幡然醒悟，她終于重新拾起自覺意識，擺脫固有觀念的束縛，向命運發(fā)聲，走出一條理性的歸來之路。

戴厚英這一時期的作品帶有很強的自傳性的色彩，人物形象刻畫也多類型化傾向，《詩人之死》和《人?。∪恕返闹黝}始終是對人性的追求和思索。這一階段，作者筆下刻畫的知識分子的精神世界更多的是對真理、人性的堅守和重建。這與當時的作者的心路歷程也有很大的關(guān)聯(lián)，從特殊的歷史時期走來，作家獨自審視內(nèi)心的情感變化，在文學創(chuàng)作中多采用第一人稱的口吻深入每個人物內(nèi)心，并穿插夢境或運用意識流的表現(xiàn)手法去探討人性，發(fā)現(xiàn)真理。七八十年代以來，中國知識分子在時代的浪潮中重新找回了自己，他們再次擔任起社會批判者和思想啟蒙者的角色，堅定的批判精神、獨立的人格魅力，他們繼續(xù)傳承“士”的責任感和使命感，以“上下求索”的堅韌毅力探索真理。戴厚英這一階段的作品攜帶新時代文學作品的烙印，第一，對于真實性的追求，即對當時極“左”路線政治的批判；第二，是對自我的反省和對歷史的反思，尤其是作品中第一人稱的主人公心理視角的運用；第三，回歸個體獨立價值的存在，在歷史和未來的路口發(fā)現(xiàn)“自我作為歷史主體的此在。”7

二、入世的理想思索與超然的儒家思想

戴厚英形容自身的文學創(chuàng)作是“‘半路出家’又是‘帶發(fā)修行’?！?在其文學創(chuàng)作的生涯中，她是一位熱忱、極富社會責任感的作家，面對周圍環(huán)境的轉(zhuǎn)變，她可以敏銳地窺見社會中知識分子的精神轉(zhuǎn)變。如果說80年代初戴厚英的知識分子題材創(chuàng)作致力于呼喚人性回歸的話，那么20世紀90年代以來，隨著改革政策的轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟的全面確立，越來越多的外來精神和物質(zhì)產(chǎn)品沖擊著人們的敏感神經(jīng)。在物欲橫流的商品經(jīng)濟社會環(huán)境下，剛剛從五六十年代中走出來的知識分子發(fā)生了不同的轉(zhuǎn)型。大眾文化取代精英文化，功利主義取代理想主義，真理、道德、價值被娛樂和物質(zhì)所掩埋。曾經(jīng)被認為是社會精神領(lǐng)導的知識分子也被無情拋棄，在這樣的時代背景下，一部分知識分子依然堅守傳統(tǒng)的精神家園，另一部分知識分子則在世俗的浪潮下，背離原來的信念，追求入世的短暫歡樂，掙扎在靈魂誤入深淵的邊緣。

1993年發(fā)表的長篇小說《懸空的十字路口?腦裂》依然以知識分子為創(chuàng)作對象，并采用象征手法進行調(diào)侃和嘲諷，語言幽默帶有喜劇色彩。作品展現(xiàn)了不同類型的知識分子形象，有迷茫徘徊的理想破滅者彭玉澤，有掙扎矛盾求生存的詩人公羊還有超然理想化的學者大耳等。在一種神秘憂郁的色彩中，再現(xiàn)新一代知識分子在面對時代轉(zhuǎn)型時的精神世界的不同的轉(zhuǎn)變與異化。20世紀90年代，世界政治格局轉(zhuǎn)變，國內(nèi)市場經(jīng)濟大潮掀起，社會思潮的變化，在“政治—經(jīng)濟—文化”的格局形式下，知識界敏感地意識到這次轉(zhuǎn)型對于文化領(lǐng)域的沖擊，并對此作出反應(yīng)。1992年到1996年爆發(fā)的“人文精神”大討論，一方面是知識分子對自我定位和自身價值在當時時代環(huán)境下的懷疑，另一方面也是知識分子從社會責任感出發(fā)對知識分子的精神家園的重新思考。在這次討論中，知識分子內(nèi)部出現(xiàn)不同的聲音，就“人文精神”該名詞的定義，從王曉明、陳思和再到王蒙等人都對“人文精神”有自己的見解和看法。反思90年代“人文精神”大討論，這既是從80年代走過來的知識分子對歷史和自我的審視，也是這些知識分子在努力尋找與時代環(huán)境建立合理對話方式的結(jié)果。他們既是這一運動的參與者，也是實踐者，他們盡力在市場經(jīng)濟與人文精神的對立沖突中尋找一個突破口，以維護知識分子的精神家園。

中國傳統(tǒng)文化的消解、知識分子價值情懷的解構(gòu)、信仰消失的危機使得戴厚英這一代知識分子開始獨立思考，努力形成獨立自主的知識分子精神再一次受到?jīng)_擊。90年代初，面對新一輪的商品經(jīng)濟大潮，剛剛形成的知識分子的精神優(yōu)越感再一次遭遇市場經(jīng)濟的碾壓。對于當時的很多文人來說，人格的打壓、批判精神的缺失、思維方式以及藝術(shù)想象的匱乏等等，這些都是當時知識分子精神狀況危機。這一時期，作家戴厚英思索的向度也逐漸從歷史轉(zhuǎn)向?qū)χR分子個人的關(guān)注與反思?！稇铱盏氖致房凇分械呐碛駶墒且粋€典型的轉(zhuǎn)折過渡期的代表性人物，她是一個精神優(yōu)越感很強的女作家，但復雜的社會環(huán)境和莫測的政治斗爭使她厭倦了寫作與思考。關(guān)于價值、理想的追求，被她認定為“自尋煩惱”。由此，她渴望尋找世俗的歡樂，但是現(xiàn)實總是讓她的幻想不斷破滅。她學著降低精神的優(yōu)越感，以積極的姿態(tài)應(yīng)援學生的運動，但她清醒地認識到自己的軟弱與自私，自己始終是孤零零的一個人，這種孤獨感始終無法擺脫，最終只能選擇“出國”這一精神逃避法。同樣是選擇避世的女作家《腦裂》中的華麗，最開始也是同樣的逃避現(xiàn)實，擇一處清凈替人治療心理疾病，但是在她內(nèi)心中，她卻是矛盾和渴望的。她躲避種種卻不能獲得安寧，因此在最后她選擇不再逃避了。由此可見，這一時期的知識分子的精神世界是矛盾的，一方面他們希望入世去成全理想，另一方面卻又逃避現(xiàn)實的弊端，在入世和出世之間兩難抉擇。

《腦裂》中的公羊和大耳是作品中兩個對比鮮明的主人公，詩人公羊華而不實，性格清高孤傲，不愿阿諛奉承。但現(xiàn)實的難題總是讓他經(jīng)常出丑，事業(yè)上因為個性孤僻，一直郁郁不得歡，評職稱考場上陰差陽錯一屁成名，成了一出鬧劇。情感上，因為妻子小母羊的心理疾病懼怕與他同床，苦悶卑怯的心理讓他外出尋找其他安慰，紅裙子的出場讓他得到了暫時的滿足和歡心，但最終他身陷情愛囹圄、無法掙脫。作品的結(jié)局，作者安排公羊以“死”的方式退出這場鬧劇，是作家本人對這類知識分子的失望和無奈，“以主人公的死亡為最終結(jié)局的敘事方式對立著作者以往作品的‘再生’式結(jié)局一樣，徹底否定和解構(gòu)了作者曾經(jīng)的美化苦難和虛假生活的特點，顯示自己最充分的背叛?！?學者大耳的形象塑造，打破了之前彷徨苦悶的知識分子形象。他有一種超然的儒士風范，在金錢至上的九十年代，他主動棄醫(yī)從文，研究人心。妻子的抱怨、生活上的拮據(jù)都沒有動搖他的決心，區(qū)別于公羊的偽行動主義，大耳堅持自律，著書立說。在面對獨子不幸海外遇難一事后，他強忍悲痛，最后，秉持“父母在，不遠游”的傳統(tǒng)訓言，遠離城市的喧囂，移居鄉(xiāng)下安心著書。作者成功塑造大耳這一理想的知識分子形象，在大耳的身上具有中國傳統(tǒng)士人的超然特質(zhì)，不惑、不憂、不懼。同時這一人物形象身上也有作家回歸自然傳統(tǒng)的向往。

綜上所述，這一時期的知識分子不再是單一的類型化代表，他們其中有默默隱忍堅守之人，有掙扎徘徊迷茫之人，也有拋棄本心隨波逐流之人。他們攜帶歷史的印記和時代的沖刷，從邊緣走向中心，又從中心擴散至邊緣，知識分子的理性思索和自我審視有了更加明顯的變化?；仡櫸迨甏狡呤甏奈膶W作品中的知識分子形象創(chuàng)作，由爭論到探索，再到規(guī)范化的建立。有學者總結(jié)發(fā)現(xiàn)：“在“文革”文學中，知識分子不再像大革命失敗、抗日戰(zhàn)爭那樣，盡管經(jīng)歷了集團的分化卻奇跡般地保留了精神傳統(tǒng)上的完整，而是從社會存在到心靈的整個和徹底的碎片化?！?0九十年代初市場環(huán)境對于人文知識分子的沖擊，使其對自身的身份意識有了重新的確立和思考。對比80年代中后期文學創(chuàng)作，90年代文學是顛覆的反叛的，以現(xiàn)實的利益揭示了歷史的荒誕，以物質(zhì)化創(chuàng)作手法解構(gòu)了歷史文化的精神價值觀。這一時期對于知識分子精神的探討直到今天依然在持續(xù)發(fā)酵，作家戴厚英在當時以十分理性客觀的眼光來審視當下的知識分子精神世界變化，以文學文本為時代的鏡子，照射當時的文學現(xiàn)狀和知識分子的內(nèi)在情懷，她的思想相當成熟前衛(wèi)。

三、難忘故土，憂國憂民的鄉(xiāng)土情懷

戴厚英是一位土生土長的淮河女兒，在她的文學作品中，除了知識分子一類題材的創(chuàng)作之外，其鄉(xiāng)土小說題材也承載了作家對故鄉(xiāng)的深深眷戀之情。戴厚英1938年出生在阜陽潁上縣的南照集的小鎮(zhèn)上，期間18年的時間里，戴厚英一直與家人生活在這片熱忱的土地上，在這里她度過了無憂無慮的童年和少年兩個階段。戴厚英的成長離不開淮河，她見證了這條家鄉(xiāng)河流的所有面貌，它時而平靜時而洶涌，繁榮和災(zāi)難時刻伴隨著它。對于“我”與淮河之間的關(guān)系，在作品《流淚的淮河》開篇中，作家如是說，“四十多年來，我和淮河有時親近有時疏遠，對它有時熱愛有時憎恨。面對這河流，我到底應(yīng)該頂禮膜拜呢，還是吐口水跺腳？也許，我的權(quán)利和義務(wù)只有一條，做它忠實的記錄員，記錄下它的種種功與罪，別的什么也不說?！?1淮河流域總是在不斷變化的，毀滅、繁衍、生長、繁榮周而復始，如此生生不息的淮河文化催生了許多神秘離奇的民間傳說，其中孕育的哲學哲理，培養(yǎng)了戴厚英剛正不阿的精神氣質(zhì)，其放蕩不羈的大河精神也賦予了戴厚英獨特的性格特征，家園的每一次毀滅和重建都在敲打著作家的心靈，戴厚英對于故土和家鄉(xiāng)人民的深切眷戀體現(xiàn)了中國士人的責任感。在進行文學創(chuàng)作時，作家不斷地從這片土地上吸取營養(yǎng)，兒歌、花鼓、唱大戲來自于她童年的印記，祖父、母親和姊姊是作家對故鄉(xiāng)親人的深切緬懷。作家深愛這片土地，戴厚英也多次說到，“我屬于淮北大地，淮北大地也屬于我?！?2

戴厚英的鄉(xiāng)土情懷不是簡單的“眼含熱淚”般的深沉愛戀，不同于魯迅“愛之深，恨之切”的矛盾批判，也不是廢名、沈從文“田園牧歌”式的京派風貌，更區(qū)別于賈平凹“追尋—啟蒙—反思”的話語解讀。她更多的帶有中國傳統(tǒng)文人的鄉(xiāng)土情結(jié)，是對現(xiàn)實的關(guān)懷和對社會責任的承擔。代表作《流淚的淮河》中，作家運用現(xiàn)實主義的白描手法，詳細大量地描寫淮河流域獨特的風土人情和熟悉的地貌風光。淮河邊上的“寶塔集”小鎮(zhèn)，歷經(jīng)滄桑，在文革時期飄搖動蕩，60年代的大饑荒和極左路線斗爭給這里的百姓留下了不可磨滅的傷痛記憶。戴厚英如實記錄曾經(jīng)被歷史掩埋的一頁，讓人們重新認識到三年自然災(zāi)害的產(chǎn)生原因和過程，將底層百姓曾經(jīng)遭受的磨難一一擺放在歷史面前，供讀者參考。在人物形象塑造上，作家以采訪收集的故鄉(xiāng)人物為原型，甚至在許多作品中出現(xiàn)同種類型的故事情節(jié)。《流淚的淮河》中的顧維舜和《好人安于斯》中的安于斯都是在“整風”運動中受到極左路線的迫害被莫名打成右派，故事的原型就是戴厚英的父親。1959年的“整風”運動，作為當時鎮(zhèn)上百貨商店負責人的戴厚英的父親，因為意見背離了當時的極左派系，被打成右派。這一事件對于戴厚英產(chǎn)生很大影響。故鄉(xiāng)和故人是戴厚英文學寫作的藍本，在其鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中戴厚英更多地是在緬懷歷史，以自己獨特歷史經(jīng)驗的視角為讀者展開淮河流域的歷史畫卷。戴厚英的鄉(xiāng)情更多地落實在她的身體力行上，90年淮河水災(zāi)，她親自下鄉(xiāng)，奔走籌款，家鄉(xiāng)教育落后，她傾囊相助，積極支持。對于親人，她更是永遠以家庭為重，忽略自我。對于故鄉(xiāng)，她一直有自己的一個認知，“無論我走到哪里，夢中的情景永遠是故國、故鄉(xiāng)，特別是兒時成長的地方。我不是上海人，我的故鄉(xiāng)在淮北，是淮河邊上一個偏僻古老的集鎮(zhèn)?！?3

在戴厚英的鄉(xiāng)土小說中，故鄉(xiāng)是主線，親人和鄉(xiāng)土構(gòu)成了其小說創(chuàng)作中的一種固定模式搭配，以回憶的視角書寫故鄉(xiāng)的歷史變遷，展望未來和銘記歷史是戴厚英的鄉(xiāng)土小說不可缺少的主題。探討淮河故鄉(xiāng)與戴厚英的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)戴厚英不僅是一位鄉(xiāng)土情結(jié)濃厚的作家，她還是有一個“鐵肩擔道義”身負“天下興亡匹夫有責”的有識之士。

四、結(jié)語

在中國現(xiàn)當代文學史上，知識分子題材創(chuàng)作最早是由魯迅先生開始，從五四運動以來，知識分子一直在歷史的浪潮中不斷變化。但解構(gòu)知識分子須從精神層面進行把握，“知識分子主要不是一個職業(yè)群體，而是一個精神性群體”，14擁有獨特精神特質(zhì)的知識分子才能夠在時代中屹立不倒。回顧文學史上的關(guān)于知識分子的研究分析，知識分子精神也是多樣的。在魯迅筆下的知識分子群像中，他們大多是悲劇的代名詞，是時代轉(zhuǎn)型時期在夾縫中求生存的人，他們是時代的反思者和批判者。建國以后的“十七年”時期，由于政治體制的要求，知識分子開始偏向一體化，他們不再擁有內(nèi)在的多樣化的精神世界，一切都要進行思想整改，他們只是符號化的象征。

回望戴厚英及其筆下的知識分子人物形象，我們發(fā)現(xiàn)作家主體的獨立人格和理性意識在其文學創(chuàng)作中一直保持堅定不動搖，在不同的歷史階段，作家對于知識分子這類群體的觀察與思考也處在形而上的變化中，比較分析戴厚英的知識分子精神世界，一方面是作家主體對于人物精神的映射，另一方面則是時代環(huán)境對于知識分子精神的影響。本文通過對戴厚英知識分子的精神探討，目的是希望在當下社會環(huán)境中，重新思考和定位知識分子的人文精神，推動當代知識分子的價值，為社會文明和國家民族精神的找回尋找有力坐標點。

注釋：

1.6.8.戴厚英.《人啊，人》[M].合肥：安徽文藝出版社，1999（4）：332；334.

2.戴厚英.《人??！人》[M].合肥：安徽文藝出版社，1999（4）：331.

3.戴厚英.《自傳.書信》[M].合肥：安徽文藝出版社，1999（4）：157.

4.吉珍霞.《當代中國“知識分子的公共性”研究》[D].西安：西安科技大學，2014（6）：10.

5.戴厚英.《詩人之死》[M].合肥：安徽文藝出版社，1999（4）：472.

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8.賀仲明.自我的書寫——“文革”后“五七作家”筆下的50年代[J].文藝爭鳴，2003（04）：12.

10.程光偉.關(guān)于五十至七十年代文學中的知識分子形象[J].文學評論，2001（06）：70.

11.戴厚英.《流淚的淮河》[M].合肥：安徽文藝出版社，1999（4）：4.

12.13.戴厚英.戴厚英隨筆全編：上[M].廣州：暨南大學出版社，1998，121.

14.張應(yīng)強，現(xiàn)代大學精神的批判與重建[J].高等教育研究，2006（7）：11-26.