情感、身份與歸屬
——群眾文化芻議

（蘭州市文化館 730000）

按照20世紀(jì)美國心理學(xué)家馬斯洛（A. H. Maslow）的需求層次理論，人的需求包括生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。一般而言，這五個(gè)層次不斷遞進(jìn)，低一級需求的滿足會導(dǎo)致對高一級需求的追求。有趣的是，當(dāng)我們在群眾文化這一視角下思考人的特性的時(shí)候，會發(fā)現(xiàn)，群眾文化這一現(xiàn)象的存在，在一定意義上構(gòu)成了對馬斯洛需求層次理論的一個(gè)反駁。也就是說，在群眾文化中，人追求的是對除了生理需求之外的其他四種需求的滿足，而且，不是以階梯式的方式追求，而是同時(shí)追求著安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。

馬斯洛的需求理論為我們理解群眾文化提供了一個(gè)新的視域。群眾文化盡管無處不在，廣泛而深入地影響著每一個(gè)人的生活，構(gòu)成了社會生活中不可忽視的一個(gè)領(lǐng)域，但是卻屢屢遭到理論界的忽視甚至輕視，難登理論思考的大雅之堂。當(dāng)理論偶爾面對活生生的群眾文化實(shí)踐時(shí)，也往往顯得不知所從，蒼白無力。在這篇文章中，我們將借助馬斯洛理論的啟示，對群眾文化中的幾個(gè)核心問題進(jìn)行探討。

一、群眾文化的大眾性

顧名思義，群眾文化就是被人民群眾所喜歡、所參與的大眾化文化形式。其實(shí)，“群眾文化”中的“眾”字，就已經(jīng)流露出了這種文化形式最根本的特征，即大眾性。既不同于有組織、大規(guī)模的官方或半官方大型文化形式（如奧運(yùn)會的開幕式表演、大型文藝晚會、民謠音樂節(jié)，等等），也不同于只有少數(shù)人、甚至只有訓(xùn)練有素的少數(shù)人可以參與和欣賞的“小眾文化”（如古典音樂會、昆曲表演、先鋒藝術(shù)展，等等），群眾文化往往具有一個(gè)中等的規(guī)模。它不大不小，但是也可大可小，這一在中等規(guī)模上展開的靈活性，恰恰使得大眾的參與和退出變得極其方便。也恰恰是因?yàn)檫@一靈活性，群眾文化才獲得了其強(qiáng)大的吸引力和生命力，每一個(gè)人都可以自由地進(jìn)出于群眾文化，既不需要太多的專業(yè)藝術(shù)背景，也不需要固定的場地、時(shí)間，更無苛刻的紀(jì)律和嚴(yán)整的培養(yǎng)、訓(xùn)練流程。反過來說，如果群眾文化要急于抖掉身上的泥土，把自己從接地氣的“下里巴人”變成不食人間煙火的“陽春白雪”，它的生命力和創(chuàng)造力也就宣告終結(jié)了。

群眾文化的這一根本特性，源于它是一個(gè)強(qiáng)大的心理和社會關(guān)系載體。馬克思?xì)v史唯物論的一個(gè)偉大之處，便是指出了，人除了基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之外，還有在此基礎(chǔ)上建立起來的社會關(guān)系和上層建筑。作為一個(gè)“社會人”，人天然地需要社會關(guān)系和藝術(shù)、科學(xué)等上層建筑，并在實(shí)踐活動(dòng)中豐富著、創(chuàng)造著社會關(guān)系和上層建筑。換句話說，人是一個(gè)心理動(dòng)物，也是一個(gè)文化動(dòng)物，人天生地需要心理上的慰藉，也需要精神文化上的滿足。人需要在群眾文化中表達(dá)自己，認(rèn)識自己，肯定自己的獨(dú)立人格；人也需要在群眾文化中建立起與他人的關(guān)系，建立起對集體、對社會的歸屬感，在與他人打交道的過程中調(diào)適自己、規(guī)劃自己；甚至，人也要在對群眾文化的全身心投入中，不斷超越自己的世界觀，達(dá)到人生的升華。簡而言之，對于實(shí)現(xiàn)馬斯洛所說的安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等五個(gè)層次，都可以在群眾文化中、以群眾文化為媒介實(shí)現(xiàn)出來。下文便是對這一觀點(diǎn)的展開說明。

二、群眾文化與情感、身份和歸屬

人和動(dòng)物都有情感，但是人的情感不以生理性的感受為其基礎(chǔ)，而是建立在社會關(guān)系之上，表現(xiàn)在對人倫道德、社會規(guī)則的感受、判斷和反應(yīng)上。先賢孟子講“四心”，即人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，說的便是這個(gè)道理。孟子進(jìn)一步說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”，這就給人的情感和人的本性之間畫上了一個(gè)等號，把惻隱、羞惡、辭讓、是非看成了人之為人的根本屬性。雖然說，孟子的說法總的是是為了強(qiáng)調(diào)儒家的仁義禮智這“四端”的道理，但是他也揭示了情感與人之間的普遍關(guān)系。當(dāng)我們把視角從先賢的哲言轉(zhuǎn)向這里考察的群眾文化現(xiàn)象時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，儒家所揭示的人的情感屬性其實(shí)也表現(xiàn)在深受儒家文化影響的我們、表現(xiàn)在我們所操習(xí)實(shí)踐的群眾文化當(dāng)中。人們參與群眾文化，首先不是為了滿足理智上的需要，不是為了求知的需要，而是為了滿足情感的需要。當(dāng)一個(gè)人走出家門，加入到由一群陌生者組成的群體時(shí)，他便告別了親昵的情感關(guān)系，試圖建立起超親情的情感關(guān)系，或者擴(kuò)充已有的情感關(guān)系。不論是馬斯洛所說的安全感、愛還是尊重，都可以在這一新型關(guān)系中得到不同于家庭內(nèi)部的構(gòu)建，也可以得到不同于家庭內(nèi)部的表達(dá)。在群眾文化中，人的情感被擴(kuò)大了，被豐富了，具有了更多的外向性維度和可能。

當(dāng)情感借助群眾文化這一載體向外擴(kuò)展的同時(shí)，每一個(gè)參與者也都開始了新的自我身份認(rèn)同。從出生之日起，人便處在不斷獲得自我意識、不斷認(rèn)識自己的進(jìn)程之中。在這一過程中，人不斷認(rèn)識自己，確認(rèn)自己，回答“我是誰？”這一問題；同時(shí)，在與他人交往的過程中，對他人的認(rèn)識也成了自我認(rèn)知的參照系，在他人的鏡像中，一個(gè)人不斷修正自我認(rèn)識，不斷增強(qiáng)自我身份認(rèn)同。因此可以說，假如人不進(jìn)入社會，就沒有認(rèn)識自己的可能性。這一思考，也為我們理解群眾文化提供了一個(gè)新的理論基礎(chǔ)。我們發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)進(jìn)入到群眾文化中的個(gè)體，除了攜帶著特定的感情需求之外，還攜帶著強(qiáng)烈的身份認(rèn)同意愿：他希望在一個(gè)新的群體中認(rèn)識他人，也再次認(rèn)識自己。當(dāng)一個(gè)人加入街頭的鍋莊舞隊(duì)伍時(shí)，他在一起舞動(dòng)的身軀中隱約找到了存在于他和其他舞者之間共同的愛好和信念，找到了他們對健康、對生命的律動(dòng)之美的共同感受，這一愛好、信念和感受反過來強(qiáng)化了他的自我認(rèn)知，在他者的“回響”中促成了對自己的肯定。我們還可以設(shè)想，當(dāng)一個(gè)來自陜西或甘肅隴東地區(qū)的秦腔票友，在客居他鄉(xiāng)多年后，加入某個(gè)周末秦腔茶園后的心靈旅程：在秦風(fēng)秦韻中，他不僅通過其他票友找到了這個(gè)還能吹拉彈唱的自己，而且也似乎找到了那個(gè)過去的自己，他的孤獨(dú)感消失了，因?yàn)樗倪^去和現(xiàn)在、他和像他一樣的其他人，也都通過周末茶園這一媒介而貫通為一體了，他的生命變得更加完整了。

群眾文化的另一個(gè)功能，就是賦予參與者以歸屬感。當(dāng)一個(gè)社會個(gè)體告別熟悉的社會關(guān)系而進(jìn)入到陌生的文化和藝術(shù)形式之中的時(shí)候，他所獲得的不僅僅是感情上的慰藉和自我的認(rèn)同，還有強(qiáng)烈的歸屬感：我不僅僅屬于我自己和我熟悉的家庭和工作單位，而且屬于一個(gè)興趣共同體。在這一新的共同體之中，人和人的關(guān)聯(lián)紐帶不再是親情、倫理、勞動(dòng)關(guān)系和科層關(guān)系，而是共同的興趣、志向和精神追求。參與不同群眾文化的過程，就是一個(gè)打破舊的社會心理秩序，而擴(kuò)展人格歸屬感的范圍、或者扭轉(zhuǎn)歸屬感的方向的過程。在這一過程中，個(gè)人放棄了部分私人性的情感，而進(jìn)入到了一個(gè)更為開闊的公共領(lǐng)域，從而獲得了更大程度的自由。不論處在社會中的哪個(gè)階層，也不論從事什么樣的工作，一個(gè)人在進(jìn)入到群眾文化所開創(chuàng)的公共領(lǐng)域時(shí)，他的階層特性和職業(yè)特性都被自動(dòng)敉平了，人變成了一個(gè)沒有背景的“素人”。正是群眾文化賦予參與者的這種“去背景化”和“匿名化”能力，才使每個(gè)參與者感到自己被平等地尊重著，因而對群眾文化這種松散的集體產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。

三、結(jié)語

通過引入馬斯洛需求層次理論這一視角，我們更清楚地認(rèn)識到了群眾文化的諸多特性。分析表明，群眾文化可以同時(shí)滿足參與者在安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)方面的需求，對參與者情感、身份認(rèn)同感和歸屬感等方面的塑造起著重要的作用。我們不僅從要理論上認(rèn)識到群眾文化的這一意義，為他“正名”，也需要在實(shí)踐上為群眾文化創(chuàng)造更為溫和、友好的氛圍，使其有助于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義社會這一宏偉目標(biāo)。