地方高校音樂(lè)課程融入陜北民歌教學(xué)的實(shí)踐與探索

徐藝菲

【摘要】陜北民歌誕生于黃土高原，是黃土高原人民生活情感的真實(shí)表達(dá)，在文化領(lǐng)域備受重視。本文從陜北民歌特征出發(fā)，對(duì)當(dāng)代高校聲樂(lè)教學(xué)中陜北民歌的傳承與發(fā)展問(wèn)題，提出自己的看法。

【關(guān)鍵詞】陜北民歌高校聲樂(lè)教學(xué)傳承

基金項(xiàng)目：西安音樂(lè)學(xué)院產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目（基金編號(hào)：2016-23-6）。

位于黃河邊上的黃土高原，因其獨(dú)特的地域環(huán)境孕育出了高亢、婉轉(zhuǎn)的陜北民歌，廣為流傳，中國(guó)歌壇曾一度刮起了“西北風(fēng)”。陜北民歌是反映陜北人民生活情感的藝術(shù)作品，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中始終保持著自身的質(zhì)樸活力，陜北民歌是聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的瑰寶。在當(dāng)代高校聲樂(lè)教學(xué)中，陜北民歌的傳承對(duì)音樂(lè)人才的培養(yǎng)具有重要的促進(jìn)意義。

陜北民歌的美學(xué)特征

1.生活的質(zhì)樸美。陜北民歌是黃土高原人民生活和社會(huì)發(fā)展的真實(shí)記錄，反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、風(fēng)俗禮儀和方言俗語(yǔ)，包括婚戀、嫁娶、祭祀、拜訪等生活事件，當(dāng)?shù)厝粘Ｉ畹乃崽鹂嗬倍荚陉儽泵窀柚性兜卣宫F(xiàn)出來(lái)了。陜北處于溝壑地區(qū)，居民生活水平比較落后，維持生計(jì)是當(dāng)?shù)鼐用裨?jīng)的主要問(wèn)題。著名的“走西口”就是描寫為了生計(jì)而離別的場(chǎng)景，將男女之間的離別之情體現(xiàn)得淋漓盡致，這就是陜北民歌的質(zhì)樸美。陜北自然環(huán)境比較惡劣，居民改造自然、獲得豐收需要付出辛勤的勞動(dòng)，“受的是牛馬苦，吃的是豬狗飯”就是其真實(shí)的體現(xiàn)，黃河擺渡的辛酸苦、長(zhǎng)工的勞動(dòng)苦，陜北民歌就像講故事一樣，將勞動(dòng)人民生活的艱辛真切地表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然，陜北人民豪放、耿直，這種憨厚直爽的性情也在民歌里展現(xiàn)無(wú)遺，“搗灶鬼媒人兩頭扇，我大我媽耳朵軟”，將陜北姑娘的直爽、潑辣體現(xiàn)得十分到位。

2.愛(ài)情的真摯美。音樂(lè)是情感的抒發(fā)，陜北民歌也是如此。所以，情感真實(shí)動(dòng)人。陜北民歌中的愛(ài)情有甜蜜、有離別、有辛酸，有“雞蛋殼殼點(diǎn)燈半炕炕明，再咋我也不嫌哥哥你窮”的甜蜜蜜，也有“遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞭見(jiàn)好像哥哥你，恨不得長(zhǎng)上翅膀飛”的追求和渴望。這種對(duì)愛(ài)情的向往和追求最摯美，所表達(dá)的情感最唯美。因走西口而導(dǎo)致的離別相思也在陜北民歌里得以體現(xiàn)，“擦一根洋火點(diǎn)上個(gè)燈，長(zhǎng)下個(gè)枕頭短下個(gè)人”的觸景生情，這種相思畫面感十足。

3.獨(dú)特性的形式美。陜北民歌的形式美體現(xiàn)在歌詞的口語(yǔ)化和句式結(jié)構(gòu)上，歌詞是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中即興創(chuàng)作的，歌詞的口語(yǔ)化能夠真實(shí)地反映勞動(dòng)生活。如民歌中常見(jiàn)的“立不定”“照門”都是當(dāng)?shù)胤窖?。“立不定”是站立不穩(wěn)的意思，“照門”是留守看家的意思。在發(fā)音上，方言與普通話不一樣，方言賦予陜北民歌特有的生動(dòng)和真實(shí)，使用方言演唱讓整首民歌都具有了民族特色。陜北民歌的形式美還體現(xiàn)在句式結(jié)構(gòu)上，其句式與古代民歌句式基本結(jié)構(gòu)一致，一般采用七言句式。如《哭嫁》中“正月里來(lái)就正月正，大花眼眼就兩盞燈?！闭R的七言句式，再加上疊字，將陜北方言的音調(diào)進(jìn)行巧妙的柔化，這種句式結(jié)構(gòu)將原本口語(yǔ)化的歌詞表現(xiàn)得更為形象生動(dòng)。在修辭方面，陜北民歌善于運(yùn)用“賦、比、興”。“賦”直接將故事的前因后果進(jìn)行闡述；“比”就是打比方，對(duì)事物進(jìn)行形象的比喻，如信天游中的“雪花花蓋房冰打墻，露水夫妻不久長(zhǎng)”；“興”是將兩個(gè)沒(méi)有關(guān)系的事物進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，如“河灣里寸草根連著根，窮人和窮人心連著心”，通過(guò)“興”的修辭手法將河草與河草的關(guān)系和窮人與窮人的關(guān)系凸顯出來(lái)。

陜北民歌發(fā)展及傳承的困境

陜北民歌起源于溝壑縱橫、環(huán)境惡劣的黃土高原，世代生活在這里的當(dāng)?shù)鼐用裼盟麄兊那趧?、善良?chuàng)造出陜北民歌。陜北民歌發(fā)展的第一階段從20世紀(jì)開(kāi)始，其中的《東方紅》《南泥灣》廣為流傳。這一時(shí)期的陜北民歌被郭蘭英、王昆等藝術(shù)家演繹響徹全國(guó)，火熱程度不亞于現(xiàn)在的流行歌曲，一直持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)。第二階段是建國(guó)初期，中國(guó)藝術(shù)代表團(tuán)參加“世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)”，陜北民歌和秧歌作為中國(guó)精神在聯(lián)歡節(jié)上大放異彩。第三階段是20世紀(jì)80年代，因電影《人生》的走紅，《走西口》變得膾炙人口，隨之帶紅了一大批陜北民歌。第四階段是21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起來(lái)，原生態(tài)的陜北民歌再次受到關(guān)注，人們從對(duì)物質(zhì)的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)精神的追求，刮起了一股以原生態(tài)為代表的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”之風(fēng)。

如今，城市和鄉(xiāng)村的面貌變化，物質(zhì)條件的變化，人們的思維、意識(shí)和審美也發(fā)生了變化，陜北民歌的傳承和發(fā)展面臨著新的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)方面，一是人們的生活方式發(fā)生了變化，面朝黃土背朝天已經(jīng)成為過(guò)去式，陜北民歌的誕生場(chǎng)景失去了存在價(jià)值，承載的質(zhì)樸情感失去了共鳴。因此，在情感表達(dá)媒介和娛樂(lè)的客觀功能上，陜北民歌的作用逐漸被弱化。二是多元文化對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝罌_擊，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，黃土地上的人們接觸了更多的外來(lái)娛樂(lè)文化，陜北民歌不再是精神娛樂(lè)的唯一選擇。尤其在年輕一代的音樂(lè)審美里，流行音樂(lè)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，民歌成為一種傳統(tǒng)文化，代表過(guò)去一個(gè)時(shí)代的一種記憶。作為文化傳承的重要場(chǎng)所，高校起著重要的作用。高校集合了優(yōu)秀的聲樂(lè)師資隊(duì)伍，具有專業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)資源，便于系統(tǒng)化培養(yǎng)適應(yīng)新社會(huì)的陜北民歌人才，對(duì)陜北民歌的傳承和發(fā)揚(yáng)具有十分積極的意義。

陜北民歌傳承與發(fā)展的思考

1.培養(yǎng)科學(xué)的發(fā)聲，合理借鑒現(xiàn)代唱法

原生態(tài)是陜北民歌最大的特點(diǎn)，高校在傳承這一特點(diǎn)時(shí)要注意保護(hù)這種自發(fā)、原生的狀態(tài)。原有的民族性必須在不同的唱法下保留，在此基礎(chǔ)上可以合理借鑒更為科學(xué)的現(xiàn)代唱法。陜北民歌的高亢、激昂對(duì)演唱者的嗓音有很多要求，可以借鑒民歌的吊嗓、喊嗓來(lái)幫助發(fā)聲。另外，適當(dāng)在教學(xué)中引進(jìn)西方美聲發(fā)音，建構(gòu)系統(tǒng)的發(fā)聲理論和規(guī)范。民歌唱法還可以采用西方美聲唱法的聲區(qū)理論，進(jìn)行不同聲區(qū)的發(fā)聲練習(xí)，包括美聲的共鳴腔唱法，通過(guò)共鳴腔調(diào)節(jié)民歌演唱的音色，用來(lái)實(shí)現(xiàn)更為廣闊的音域。陜北民歌最缺乏成體系的傳承模式，這是所有民歌傳承的劣勢(shì)，只有形成了體系，才能更好地通過(guò)教學(xué)實(shí)現(xiàn)民歌的傳承和發(fā)揚(yáng)。

2.重視方言的掌握，還原民歌風(fēng)情

陜北民歌的原生態(tài)由多種因素體現(xiàn)，方言是體現(xiàn)北方濃郁特色的重要因素，陜北民歌只有通過(guò)當(dāng)?shù)胤窖圆拍鼙磉_(dá)原生態(tài)和質(zhì)樸性。方言作為一種表演語(yǔ)言在民歌中呈現(xiàn)出來(lái)的發(fā)音有別于生活化的方言，尤其是對(duì)發(fā)聲腔體和發(fā)聲狀態(tài)有影響的一些咬字和吐字上。陜北民歌中的方言應(yīng)該是民歌演唱者學(xué)習(xí)的前提，不僅要學(xué)習(xí)正確的發(fā)音，更需要對(duì)方言有深入的了解，才能將方言背后承載的質(zhì)樸情感表達(dá)出來(lái)，還原民歌的生態(tài)風(fēng)情。

3.強(qiáng)化舞臺(tái)實(shí)踐能力，展現(xiàn)完美民歌風(fēng)范

陜北民歌作為一種藝術(shù)表演形式呈現(xiàn)給觀眾，它起源于田間地頭。高校在陜北民歌教學(xué)中要重視民歌在舞臺(tái)上的藝術(shù)實(shí)踐。學(xué)習(xí)者參與陜北民歌創(chuàng)作，體驗(yàn)民歌質(zhì)樸情感的同時(shí)，還要注重民歌的舞臺(tái)表演性。首先是學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確的節(jié)奏和韻律感；再者是演唱時(shí)的情感投入；最后是學(xué)習(xí)者的舞臺(tái)表現(xiàn)力，舞臺(tái)表演與簡(jiǎn)單演唱是有區(qū)別的，恰當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言有助于民歌的情感演繹，尤其是神韻傳達(dá)，能夠使民歌承載的民族感情得到升華。

4.發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造良好的民歌氛圍

高校是一個(gè)教育綜合體，多種學(xué)科融合，給陜北民歌的傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。在音樂(lè)類相關(guān)專業(yè)的其他方面，如視唱練耳、樂(lè)理等，融入陜北民歌的音樂(lè)元素，能夠有效提升學(xué)習(xí)者對(duì)陜北民歌的認(rèn)知度，并開(kāi)闊學(xué)習(xí)者的音樂(lè)視野。高?？梢酝ㄟ^(guò)“非物質(zhì)文化傳承”“民歌會(huì)”“現(xiàn)代民歌比賽”等校園活動(dòng)，開(kāi)展民族音樂(lè)史講座，幫助學(xué)習(xí)者提高對(duì)陜北民歌的文化認(rèn)識(shí)，從而提升學(xué)習(xí)者對(duì)民歌的接受度和情感體驗(yàn)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]米卓：《傳承民歌經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化——淺議當(dāng)前高校中的陜北民歌教學(xué)》，《音樂(lè)天地》2015年第4期，第49-52頁(yè)。

[2]曉紅：《陜北民歌在地方高校聲樂(lè)教學(xué)中的傳承與發(fā)展研究》，《陜西教育》（高教）2014年第10期，第21-22頁(yè)。

[3]楊婷：《淺談地方高校聲樂(lè)教學(xué)中陜北民歌的傳承以及發(fā)展》，《音樂(lè)論壇》2016年第8期，第158頁(yè)。

[4]趙冰冰：《陜北民歌的美學(xué)特征和演唱分析》，學(xué)位論文，2012，5。

作者單位：榆林學(xué)院陜西榆林