馬王堆帛書《五十二病方》祝由語(yǔ)“噴”義及其宗教文化意蘊(yùn)

陳 寧

(中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

一、《五十二病方》祝由語(yǔ)中的“噴”法記載

馬王堆漢墓帛書《五十二病方》抄成時(shí)間不晚于秦漢之際，應(yīng)為公元前三世紀(jì)末的寫本，所記內(nèi)容必定源于先秦醫(yī)方[1]。并且其醫(yī)學(xué)理論古樸原始，鮮見陰陽(yáng)與五行學(xué)說，故成書時(shí)間極有可能早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《五十二病方》中還保存有上古行醫(yī)治病中常見的祝由術(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》對(duì)此法有記載：“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。……(岐伯對(duì)曰)當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦刑傷其外……所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也?！盵2]69王冰注：“移，謂移易。變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守也?！庇纱丝芍Ｓ尚g(shù)可使患者精神變得強(qiáng)大，足以抵御外在邪氣的侵襲，從而除去病癥。而祝由術(shù)治療機(jī)制為何？歷來眾說紛紜。不少學(xué)者認(rèn)為祝由術(shù)是心理療法，袁瑋認(rèn)為“如果醫(yī)患雙方都認(rèn)為通過祝由驅(qū)除致病鬼魔，則病可痊愈，這便與現(xiàn)代心理治療中的雙盲法有相似之處”[3]。王正凱、劉明軍認(rèn)為祝由術(shù)是在信任與暗示的基礎(chǔ)上，以語(yǔ)言為主并配合肢體動(dòng)作、文字符號(hào)而成的一套治療系統(tǒng)[4]。而廖育群則反對(duì)此觀點(diǎn)，認(rèn)為祝由術(shù)主要是利用“語(yǔ)言”針對(duì)各種疾患而非患者本身，對(duì)致病的鬼魔施以威懾恐嚇的治療方法，不能簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比附[5]。筆者查《普濟(jì)方》云：“言為心聲，書為心畫，以夫精誠(chéng)交感寓于符祝?！盵6]2“符”為書，“?！睘檠?，并且皆誠(chéng)心而發(fā)?！镀諠?jì)方》又云：“然則符祝之用有應(yīng)否者，特在于正與不正之異耳。今故戴其術(shù)而冠以持受之法，使學(xué)者得于聲畫之間究其所以然者……彼受于邪由，精神不守所致，故在我者，當(dāng)專心誠(chéng)意以持之，欲致其誠(chéng)心，先齋戒事以神明……用符兼以詛咒?！盵6]3由此可知祝由術(shù)是向神靈禱告致病緣由且詛咒病原，并持守誠(chéng)正之心意以驅(qū)邪救病，為祝禱詛咒的療法。它與后世方技之咒禁術(shù)還頗有淵源，《千金翼方》《圣濟(jì)總錄》《普濟(jì)方》等眾多醫(yī)書文獻(xiàn)均將兩法歸作“符禁”一門，且“?！迸c“咒”在上古皆為章母覺部字[7]154,277，音近義同，兩法確實(shí)有遞相傳承的關(guān)系。

《五十二病方》中祝由術(shù)常見的治療動(dòng)作便是“噴”“唾”之術(shù)，祝由病方中關(guān)于“噴”法記載如下。

(1)祝之曰：「噴者虞噴，上○○○○○○如(彗)星，下如(衃)血，取若門左，斬若門右，為若不已，磔薄(膊)若市?！?/p>

(2)一，涶(唾)之，賁(噴)：「兄父產(chǎn)大山，而居氏(是)谷下，【□□】系而，□【□□】而，鳳鳥【□□。毋敢上下】尋，尋，豙(喙)且貫而心?！?/p>

(3)一，賁(噴)吙：「伏食，父居北在，母居南止，同產(chǎn)三夫，為人不德。巳(已)。不巳(已)，青傅女(汝)?！?/p>

(4)【禹】步三，湮汲，取棓(杯)水歕(噴)鼓三，曰：上有□【□□□□□□□□】鐵銳某□【□□】【□】(飲)之而復(fù)(覆)其棓(杯)。

(6)以辛巳日，由曰：「賁(噴)，辛巳日?！谷酰辉唬骸柑焐裣赂杉?，神女倚序聽神吾(語(yǔ))□。某狐父非其處所。巳(已)。不巳(已)，斧斬若?！?/p>

(7)唾曰：「歕(噴)，桼(漆)?！谷丛唬骸柑爨?帝)，下若，以桼(漆)弓矢。今若為下民疕，涂(塗)若以豕矢?！?/p>

(8)「歕(噴)，桼(漆)王，若不能桼(漆)甲兵，令某傷，奚(雞)矢鼠襄(壤)涂(塗)桼(漆)王。」

(9)一，祝曰：「濆(噴)者鬾父鬾母，毋匿，符實(shí)□北，皆巫婦，求若固得?！筟8]213-301

根據(jù)上列祝由方可以看出“噴”法的確是祝由術(shù)里常見的程式動(dòng)作。筆者以為，“噴”的含義是口中含著某物噴散出去?？谥泻皻狻?，即是吐氣；口中含“水”，即是噴水。上述祝由語(yǔ)中，(2)條中的“噴”即是“吐氣”[9]400，而(4)條中的“噴”顯然是“噴水”?！皣姟狈楹纬蔀樽Ｓ沙Ｒ姷某淌?？筆者推測(cè)與“唾”有關(guān)?！端焉裼洝に味ú份d：“定伯復(fù)言：‘我新鬼，不知有何所畏忌？’鬼答言：‘惟不喜人唾?！盵10]199宋定伯偽裝成鬼，問真鬼有何忌畏時(shí)，真鬼回答怕人“唾”?！巴佟笔峭驴谒皣姟迸c其有相似的動(dòng)作內(nèi)涵，故可能也有驅(qū)除致病邪魔的作用。但令人不解的是本該屬于祝由術(shù)動(dòng)作的“噴”，卻在祝由語(yǔ)里面也頻頻出現(xiàn)。在上述含“噴”的祝由病方中，僅有(2)(3)(4)條里的祝由語(yǔ)不包含“噴”字，這說明“噴”不僅在祝由方中是驅(qū)邪的動(dòng)作，而且在祝由語(yǔ)里還有其特定的含義。

二、祝由語(yǔ)中兩類“噴”義發(fā)微

在祝由語(yǔ)里面，“噴”以兩種方式呈現(xiàn)：一是單字出現(xiàn)“噴”，如(6)條：“賁(噴)，辛巳日”；(7)條：“歕(噴)，桼(漆)”；(8)條：“歕(噴)，桼(漆)王”。另一種是與“者”字搭配成詞組“噴者”，如(1)條：“噴者虞(劇)噴”；(5)條：“賁(噴)者一襄胡□”；(9)條：“濆(噴)者鬾父鬾母”。其中“噴者”義較好理解，依字面可知是施祝由者自身，這也可從后世的禁方中找到答案。由上文論證可知，祝由術(shù)與后世的禁咒方聯(lián)系甚密，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的分類和本身名稱的讀音上具有高度的相似性，故可從兩種病方內(nèi)容找尋其內(nèi)在聯(lián)系。《千金翼方·禁經(jīng)上·禁溫疫時(shí)行》載：“左手持刀，右手持斧，斫黃奴溫病之鬼，何不走去。”[11]348對(duì)照(1)條：“取若門左，斬若門右，為若不已，磔薄(膊)若市。”在對(duì)付邪病鬼魔的時(shí)候都是揮刀持斧，斫磔其身。《禁經(jīng)·禁瘧病》載：“若患人日壹發(fā)，以手二七下打磚。若隔日發(fā)，三七下打磚。三日一發(fā)，以手四七下打磚，訖。”[11]349其中拍打次數(shù)以“七”為基數(shù)。在《五十二病方》中也常常見到“七”這個(gè)數(shù)字，例如：“以月晦日之丘井有水者，以敝帚騷(掃)尤(疣)二七”。“以月晦日下饣甫時(shí)，取凷(塊)大如雞卵者，男子七，女子二七”。皆把“七”作為祝由術(shù)中的特殊基數(shù)。由此可以看出在內(nèi)容上祝由與后世禁咒方技確有密不可分的聯(lián)系。又，《禁經(jīng)·禁鬼客忤氣》載：“咒曰：吾上太山府，謁拜黃老君，交吾卻鬼語(yǔ)，我神方上……”[11]347《禁經(jīng)·禁溫疫時(shí)行》載：“吾上知天文，下知地理，天地夫人，教吾禁名?！鲾攸S奴之鬼、欲行我者，吾祭酒父長(zhǎng)甲母，寄仲語(yǔ)我，吾萬厄之中不近我?！盵11]347在這些咒方中多次出現(xiàn)“吾”，強(qiáng)調(diào)施咒者的身份。按理祝由語(yǔ)中“噴者”則可與其對(duì)應(yīng)，即表明施祝由者的身份。然“噴者”在祝由語(yǔ)意義中卻可能僅僅是表明身份的程式語(yǔ)，并非一定有實(shí)際意義。如(9)條：“濆(噴)者鬾父鬾母”，這里“噴者”則無具體語(yǔ)境意義，在斷句中似可改為“濆(噴)者，鬾父鬾母”，減弱與后句的意義關(guān)聯(lián)，“噴者”只是表明身份的標(biāo)志詞。

三、由“噴”到“吾”背后的宗教觀念轉(zhuǎn)變

“噴”或“噴者”在上古祝由語(yǔ)里常常提示或借代施語(yǔ)者身份，而在后世禁方中，則轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔帷弊种苯狱c(diǎn)明施咒者在咒語(yǔ)中的主體地位。如在(6)條“天神下干疾，神女倚序聽神吾(語(yǔ))”和(7)條“天啻(帝)，下若，以桼(漆)弓矢”中出現(xiàn)的“天帝”“神女”，他們?cè)谧Ｓ煞街惺潜徽?qǐng)求驅(qū)除病魔的重要力量。然而后世禁方中，常見如“吾是天師祭酒，當(dāng)為天師驅(qū)使……從吾左右前后，吾有太上老君，天地父母，在吾身中……吾朝晨行，女媧相逢。教我唾癰，從甲至乙?！峤灾晷彰Ｍ饺谈钊?，汝須急去”[11]349等咒語(yǔ)，其中“吾”指代的施咒者和天神都是重要的施法力量，并且施咒者還能夠充當(dāng)神力的關(guān)鍵角色。這與在《五十二病方》祝由方中間接表明施祝者身份的“噴者”“噴”字詞完全相異，這種不同極有可能是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境與宗教地位的變化所導(dǎo)致的。

在傳世文獻(xiàn)里有許多材料記載了上古時(shí)代宗教和社會(huì)的世俗化趨勢(shì)。如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》載：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！盵13]514-515講的是九黎亂德之后，民與神不再秩序井然、各司其職、有敬無瀆，社會(huì)陷入了混亂狀態(tài)：民無敬心，神失威嚴(yán)。于是顓頊進(jìn)行了“屬民”與“屬神”的劃分，使得各類歸屬?gòu)?fù)為舊常，是為“絕地天通”。這是一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的上古宗教改革?！敖^地天通的實(shí)質(zhì)是禁絕巫覡的通天行為”[14]22。這場(chǎng)改革的重要意義在于將巫覡能夠接天通神的權(quán)力逐步收回，其宗教地位受到壓制和打擊，而世俗王權(quán)開始逐步控制社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。《史記·殷本紀(jì)》載：“(帝紂)益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神?！盵15]71可見殷紂王對(duì)鬼神的態(tài)度已經(jīng)相當(dāng)冷漠，甚至對(duì)于天命也頗為不屑。當(dāng)祖伊奔告紂王以諫：“天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉，非先王不相我后人，維王淫虐用自絕，故天棄我……今王其奈何？”紂曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“紂不可諫矣?！盵15]72有學(xué)者認(rèn)為這是紂王在否認(rèn)王命來自于天[14]39。筆者認(rèn)為可從。由此可見商末對(duì)于“天”的宗教神觀念有所淡化，而世俗勢(shì)力一直在謀求擺脫宗教的控制。再看周代，《尚書·康誥》云：“惟時(shí)怙冒聞?dòng)谏系?，帝休，天乃大命文王殪戎殷……”[16]257說明周人認(rèn)為天命已經(jīng)下移到文王身上，文王本人即是上天的代表?！渡袝ぞ龏]》云：“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命?！盵16]321也意在說明周人對(duì)文王之德的崇敬。《詩(shī)·大雅·文王》云：“上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作符?！盵17]750更表明文王擁有極高的威望和難以替代的垂范作用，甚至比上天更具權(quán)威和信服力。徐復(fù)觀認(rèn)為，“因人文精神的躍動(dòng)，一方面雖然強(qiáng)調(diào)天命，一方面又覺得僅從天命的本身來說，是不易把握得到的；對(duì)于這種不易把握得到的東西，不能僅靠巫、卜來給人們以行為的啟示，而要通過文王的具體之德來作為行為的啟示”[17]27。這段話已經(jīng)把周初先民信仰偶像的轉(zhuǎn)換解釋得十分透徹。天命由于難解才會(huì)被共主的“人君”典范所取代，自然神崇拜慢慢轉(zhuǎn)向人格神，于是宗教的人文色彩越來越濃厚，儒家思想誕生的環(huán)境也培育得愈來愈充分。文王不同于其他的先民始祖，“實(shí)際已超過了中介人的作用，而成為上帝的代理人”[18]27。

通過以上對(duì)上古時(shí)期宗教觀念和社會(huì)環(huán)境變遷所做的大致勾勒，我們可以看出當(dāng)時(shí)世俗權(quán)力與人文精神在快速發(fā)展，宗教權(quán)力滲透的領(lǐng)域在逐漸縮小，而“世俗人”的地位也越來越受到重視。于是祝由語(yǔ)中忽隱忽現(xiàn)的施語(yǔ)者身份，在后世的禁方里則直接可與神靈的力量發(fā)揮相同的作用，“噴者”與“噴”也演變?yōu)椤拔帷被颉拔摇?。值得注意的是，祝由在后世的治療體系里一直未曾消失，在《隋書·百官志》中載太醫(yī)署有祝禁博士，隨后在元代祝由科更列入太醫(yī)院。這說明祝由術(shù)在后世已經(jīng)脫離巫醫(yī)之手，正式進(jìn)入世俗體制的序列之中。所以后世禁方中施咒者地位的提高，并不意味著巫覡勢(shì)力的恢復(fù)，反而進(jìn)一步證明了將祝由語(yǔ)中的“噴者”與“噴”對(duì)應(yīng)到后世禁方中表明施咒者身份的理解邏輯是符合歷史觀念的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

祝由術(shù)是上古醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是醫(yī)與巫相勾連的產(chǎn)物，也是研究上古社會(huì)宗教、歷史和文化觀念的重要材料依據(jù)。面對(duì)它的特殊性，研究者應(yīng)多視角對(duì)其文化意義進(jìn)行挖掘，竭力還原一個(gè)客觀而多維的先民社會(huì)樣貌，而不是簡(jiǎn)單地以今天的“科學(xué)”價(jià)值觀對(duì)其全盤否認(rèn)。在祝由術(shù)中存在很多難以理解的程式和語(yǔ)言，如《五十二病方》中的“噴”，在日常的語(yǔ)法邏輯下難以理解，但只要多方聯(lián)系材料，與后世醫(yī)方進(jìn)行對(duì)比研究，再考察醫(yī)學(xué)和宗教觀念的演進(jìn)，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展變化的蛛絲馬跡，最終對(duì)其加以合邏輯的解讀并非難事。

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