查海遺址生殖崇拜考

常經(jīng)宇 孫永剛

摘 要：查海遺址的發(fā)掘，為遼西地區(qū)的史前考古打開了新的視角，特別是“龍形”堆石和居室葬的發(fā)現(xiàn)，為探討史前先民的精神領(lǐng)域研究提供了難得的材料。在人口高死亡率、低增長率的史前時期，蛇作為男性生殖器的象征，蟾蜍作為女性生殖器的象征，已經(jīng)成為查海先民主要的生殖崇拜對象。這種意識形態(tài)表現(xiàn)在實物上，便是各種類蛇和類蛙的紋飾、器物和遺跡的出現(xiàn)，而其中又以類蛇為主導。可見在查海聚落中，以男女為主體的獨立家庭已經(jīng)存在，而其中男性在家庭和聚落中已經(jīng)占據(jù)了主要地位。

關(guān)鍵詞：查海遺址；興隆洼文化；生殖崇拜；居室葬；龍形堆石

中圖分類號：B933 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）08-0005-04

生殖崇拜，作為曾在世界各地的原始初民中普遍盛行的文化現(xiàn)象，在中國的許多民族中屢有發(fā)現(xiàn)。人們用類似表象的物體借以象征生殖器，借助祭祀、巫術(shù)和祈殖儀式，以期使自身獲得旺盛的生育能力。黑格爾說：“東方所強調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力而是生殖方面的創(chuàng)造力。……對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的?！盵1]弗雷澤認為：“吃飯和生育，是人類在古代的基本需求，如果不首先滿足這些需求，人類本身就不能生存。因此，食物和子嗣這兩樣是人通過巫術(shù)儀式所主要追求的目標。”[2]國內(nèi)對生殖崇拜文化的研究始于聞一多[3]和衛(wèi)聚賢[4]等，他們從古文字和神化傳說等角度分析中國上古時期的生殖崇拜，并取得一定成果。趙國華先生借助大量考古資料，把“產(chǎn)食文化”和“性文化”揉合在一起，提出了生殖崇拜文化論的理論[5]。此外，李錦山先生的《史前生殖崇拜及其信仰》[6]、王炳華先生的《生殖崇拜：早期人類精神文化的核心》[7]等，都是史前生殖崇拜的研究論文。對生殖崇拜文化的研究，學者多通過考古材料與文獻資料結(jié)合的方法，未分析遺物、遺跡與聚落的相關(guān)性，以至于研究結(jié)果略顯偏頗。本文對查海遺址出土的相關(guān)遺存進行分析，以期深入研究查海先民的崇拜信仰。

一、查海遺址特殊類遺存

查海遺址位于遼寧省阜新市蒙古族自治縣沙拉鄉(xiāng)查海村，自1982年被發(fā)現(xiàn)以來，遼寧省文物考古研究所先后對其進行了7次發(fā)掘，比較清楚地揭開了查海遺址的聚落面貌。整個遺址為封閉式的圍溝聚落，居住址位于圍溝內(nèi)側(cè)，聚落中心為室外墓葬區(qū)，室外墓葬區(qū)北部擺塑有“龍形”堆石。發(fā)掘共清理出房址55座、室外葬10座、居室葬6座，居室葬分別分布于6座房址的內(nèi)部，其所屬房址位于遺址的東南側(cè)及中部[8]。從生殖崇拜的角度講，查海遺址共有三點引人關(guān)注，分別是：“龍形”堆石、居室葬和蛇銜蟾蜍紋斜腹罐，這三例遺存在同時期內(nèi)的其他考古學文化中均未發(fā)現(xiàn)，含義特殊，受到了許多學者的關(guān)注。

查海遺址共發(fā)現(xiàn)6座居室葬，均為豎穴土壙式，開口于室內(nèi)活動面墊土層下，統(tǒng)一挖鑿于基巖層下。墓主均為兒童，葬式為頭北足南。墓口部分為經(jīng)過砸實的硬面，與居住面連成一體，不見明顯的打破跡象，表明死者埋入房址后，房址還繼續(xù)使用。墓葬在房址中的位置較有規(guī)律，一種情況為：墓坑緊依房址的一側(cè)穴壁，或與穴壁略有距離，但均大體與穴壁保持平行；另一種情況為：墓坑不與房址穴壁保持平行，一端靠近灶址，一端靠近房址穴壁。

遺址“中心”墓區(qū)的北部堆塑有“龍形”堆石，為人工在一條橫穿遺址中部的基巖脈線上用玄武巖堆擺而成（圖1）?！褒堫^”和“龍身”堆擺石塊厚密，尾部堆擺石塊較為松散。堆石全長19.7米，頭部寬約3.8、厚約2.85米，“龍身”寬約2.2、厚約0.16米，尾部散亂，整體造型呈昂首弓背狀。在堆塑南側(cè)的下方清理出墓葬10座、祭祀坑3座，祭祀坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有部分豬骨。

F39位于遺址北部，是一個平面近圓角方形的半地穴房址。房址鑿于生土和基巖內(nèi)，室內(nèi)中心設(shè)有一個圓形坑式灶。活動面出土遺物有石器、陶器、鹿齒殘塊等。在灶的東側(cè)發(fā)現(xiàn)有一AII式斜腹罐，斜腹罐的下半部浮雕對襯動物造像，一側(cè)浮雕單體蟾蜍，另一側(cè)浮雕蛇銜蟾蜍（圖2）。在F23的居住面和F33、F49的填土中也發(fā)現(xiàn)有類似的紋樣陶片，可見此浮雕紋樣并不是查海先民的無意生產(chǎn)，而是有意識的制作。

二、遺存生殖崇拜分析

（一）居室葬的生殖崇拜因素

以往對居室葬的研究，學者常著眼于興隆洼遺址M118這個單個案例，進而推論出整個興隆洼文化的墓葬內(nèi)涵，認為“興隆洼居文化室葬的死者是生者崇拜、祭祀的對象”[9]，或者直接稱為“祖先崇拜”[10]。雖然在查海聚落內(nèi)部出現(xiàn)居室葬，但無論是其所屬房址的形制和布局，還是墓葬的形制結(jié)構(gòu)、隨葬品的多寡，均不能體現(xiàn)其特殊性的含義。因此僅靠單一的例子去探討整個文化的墓葬特征和內(nèi)涵是不可取的。

在東南亞和臺灣的許多土著民族中，直到上個世紀還存在著居室葬的風習。陳國鈞先生曾經(jīng)對臺灣地區(qū)的少數(shù)民族居室葬進行過詳細民族學的調(diào)查[11]。在10個土著民族中，除了阿美族和雅美族實行公墓葬以外，其他各族居民死后皆葬在屋內(nèi)的地下。墓葬大多以石板覆蓋或以石塊圍繞四壁并且多隨葬日常生活用品。關(guān)于葬于室內(nèi)原因，泰雅族認為可以得到亡靈的保護，邵族人則認為能防止被野獸撕咬，布農(nóng)人不愿死者遠離家門，希望在身邊能予以照顧，但又怕他變鬼害人。對比查海遺址居室葬，無論是埋葬形式還是生活用品的隨葬，均與臺灣土著居民的居室葬相似，其埋葬原因的主觀性應(yīng)該也是類似：一方面出于親情，但更可能是一種生殖的祈求，是對后來新生兒的護佑。查海先民之所以對兒童的去世感到不舍，并放將其放入居室內(nèi)埋葬，應(yīng)該是與史前時期的高死亡率、低增長率密切相關(guān)。據(jù)統(tǒng)計，原始社會人口的死亡率高達50%，舊石器時代世界人口百年增長率不超過1.5%，新石器時代世界人口百年增長率不超過4%[12]。生存的殘酷與生存競爭的壓力使得當時聚落的命運取決于于它的成員的數(shù)目，因而每一個成員的死亡對于其他人來說都是一個重大損失，聚落也因此必須竭力吸收新的成員來彌補這一損失。在這種背景下，生殖成為了先民除了基本需求以外最重要的需求，生殖崇拜這一意識形態(tài)，可能也由此應(yīng)運而生。

（二）蛇銜蟾蜍紋斜腹罐的生殖崇拜元素

西北民間婚禮中有一個習俗，親朋好友要給新人送上用小麥粉制作成的造型多樣的花饃，這種花饃的造型多以蛇、蛙為主，下面是一只大蟾蜍，周圍是盤著高昂蛇頭的蛇身，上面再配以鳥、魚、花等。至今西北鄉(xiāng)間每到驚蟄蛇蛙復活之時，青年男女郊游踏春祭祀蛇蛙，凡遇蛇蛙者便認為能交生育好運。今天水地區(qū)農(nóng)村塑送子娘娘神像時，一般要在其肚內(nèi)放置用泥捏的蛇蛙。當?shù)厝嗽谇笞訒r，伸手到神像肚內(nèi)抓泥塑，如果抓到泥蛇，就認為能生男孩，如果抓泥蛙，就認為能生女娃[13]。從民俗的角度看，蛇與娃與人的繁衍息息相關(guān)，并且與性別有密切的關(guān)系。臺灣高山族的神話有云：“昔有二靈蛇，所產(chǎn)之卵中生出人類?！盵14]弗洛伊德從精神分析的角度指出：“許多在神話和民間傳奇中代表性器的動物在夢中也有同樣的意思：如魚、蝸牛、貓、鼠表示陰毛，而男性性器最重要的象征則是蛇。”[15]馬林諾夫斯基在《原始的性愛》中記載了他收集的一則遠古某氏族的重要傳說：“氏族的酋長常襲擊和侵犯部落里的婦女，而他的主要武器就是他的生殖器，在他看來，他的生殖器就是一條長長的蛇。由此可見，蛇與男性的生殖器息息相關(guān)?！盵16]云南省和四川省毗鄰的瀘沽湖地區(qū)，永寧摩梭人把境內(nèi)南部的一山巒視為男性生殖器官，木里縣俄啞卡瓦村納西族把該村東北山坡巖穴內(nèi)的一凸起鐘乳石視為男性生殖器官[17]。甘肅省臨潭縣和卓尼縣的一些山寨，村民常雕鑿一些極度夸張的男根狀巖石矗立在村頭，村民年年歲歲維修祭祀。臨潭地界的大石山上高高聳立著一柱形天然巨石，高約數(shù)丈，人稱“石牛兒”，當?shù)厝罕娨曋疄槭ノ锒敹Y膜拜[18]。仰韶文化廟底溝和半坡發(fā)現(xiàn)了大量的鳥紋及陶塑[19]，從表象看，鳥與男根類似；從內(nèi)涵看，鳥為卵生且多卵，在現(xiàn)今“鳥”也是男性生殖器的到名詞。因此根據(jù)筒形罐的蛇紋可以推測，查海先民應(yīng)該是以蛇為男根的象征物加以崇拜。

蟾蜍紋是查海遺址中出現(xiàn)的又一例特殊的紋樣。雖說此紋樣在遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少，但在中原地區(qū)的史前文化中，無論是半坡遺址、馬家窯遺址還是廟底溝遺址，蟾蜍紋（蛙紋）都曾出現(xiàn)。蟾蜍紋紋飾豐富多彩，并且有明顯的紋飾演變規(guī)律。在四川木里縣屋腳村納西族供奉的女神“巴丁拉木，其“巴丁”即青蛙的意思。廣西壯族左江崖壁畫的主體為蛙神，壁畫繪制的是人們舉行生殖祭祀的情景[20]。從對蛇紋的分析可以看出，史前先民習慣于用類似表象的物體借以象征生殖器。馬家窯文化出土有大量的蛙紋器物，內(nèi)壁的蛙紋腹部為網(wǎng)格紋，尾部有圓圈狀紋飾。青海柳灣出土馬家窯文化彩陶壺，器表的蛙紋尾部也同樣有圓圈狀紋飾[21]。《金瓶梅》中將女性的陰戶稱為“蛙口”[22]，甚至現(xiàn)在很多人也將女性的陰戶稱為“蛙口”、“蛤蟆口”，這種尾部圓圈狀紋飾與女性生殖器應(yīng)有明顯的關(guān)系。馬家窯和柳灣遺址中出土的蛙紋，其背部大量存在網(wǎng)格紋和圓點紋，從表象看，與孕婦的肚子形狀相似；從內(nèi)涵看，其網(wǎng)格和原點更象征蛙的繁殖能力強。因此對蟾蜍紋的應(yīng)用，可能更多的是出自對生殖、女陰的崇拜。

從上述分析可以看出，以蛇紋為代表的男性生殖器崇拜和以蟾蜍紋為代表的女性生殖器崇拜已經(jīng)成為了查海先民普遍的原始信仰，那么蛇銜蟾蜍紋的設(shè)計又有什么含義呢？《史記·殷本紀》記載：“商祖契，母曰簡狄，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”《史記·周本紀》記載：“周后稷，名棄。其母有邠氏女，曰姜塬，見巨人跡，欲行踐之，踐之而身動如孕者。”[23]契與棄出生的神話表明，他們還處于只知其母不知其父的階段，但他們已經(jīng)逐漸明白，生殖不是女性獨自可以完成的事，而這與蛇銜蟾蜍紋的設(shè)計正有異曲同工之妙。那么能否假設(shè)：對女性、女陰的崇拜可能源于先民尚不知道性結(jié)合與生殖的關(guān)系，以為是生殖是女性獨自可以完成的事情？進而女性成為聚落的核心，隨之與女陰相近的、繁殖能力強的生物逐漸成為了各個聚落奉祀的對象。隨著生殖與性被先民逐漸了解，男性生殖器崇拜與女性生殖器崇拜都被重視起來，女性便不再成為聚落核心。由于男性在生產(chǎn)活動中的作用明顯，女性的地位便逐漸降低，男性逐漸成為了聚落的核心，而以男性生殖器為主的生殖崇拜開始成為主流。F39出土的斜腹罐，其一側(cè)為浮雕單體蟾蜍，一側(cè)為浮雕蛇銜蟾蜍，表達了生殖崇拜中男性與女性生殖器的關(guān)系，說明了男性在查海先民的生殖觀念中已與女性對等。結(jié)合男性的在勞動生產(chǎn)活動的作用，以及蛇銜蟾蜍的含義，可以認為男性已經(jīng)逐漸在查海先民中占據(jù)主導地位，而與此相關(guān)的獨立的家庭經(jīng)濟單位可能已經(jīng)開始形成。

（三）“龍形”堆石的生殖崇拜元素

龍作為華夏民族文化傳承的象征物，其形象起源一直是歷代學者孜孜以求的問題，其中以聞一多為代表的“大蛇說”[24]、衛(wèi)聚賢為代表的“鱷魚說”[25]、趙國華為代表的“蜥蜴說”[26]為代表。由于各家結(jié)論各有其理，所以至今還未有統(tǒng)一的認識。從考古發(fā)現(xiàn)看，仰韶文化廟底溝、甘肅西坪遺址均發(fā)現(xiàn)有蜥蜴紋彩陶[27]；從甲骨文看，甲骨金文中的“龍”形態(tài)各異，有蛇狀、有鱷形[28]，若將龍的起源單一化，便難以對其他信息進行合理的解釋。發(fā)掘者用“龍形”對堆塑形狀予以表述，可能過多的考慮了“龍”影響力。如果考慮F39出土的蛇銜蟾蜍紋斜腹罐，那么查海遺址的堆塑形狀也可以說它為蛇形。堆石位于遺址中部，各個房址分布于四周，室外墓葬區(qū)位于其南側(cè)，可見堆石的聚落核心地位不容置疑。通過對蛇銜蟾蜍紋的分析可以推斷：堆石為查海先民進行生殖崇拜的遺跡，崇拜的對象便是以蛇為代表的男性生殖器，而這也恰好驗證了蛇銜蟾蜍紋的寓意。既然以蛇為代表的男性生殖器崇拜已經(jīng)在查海先民的意識形態(tài)中占據(jù)主導，那么與此相關(guān)的獨立的家庭經(jīng)濟單位是否已經(jīng)形成了呢？

興隆溝遺址[29]是興隆洼文化的典型遺址，興隆洼文化遺存與查海遺址為同時期同文化遺址，具有明確的參照考價值。F22西北部居住面上出土有4具人骨，成年男女各1名，兒童2名，人骨周圍大量的遺物多成組放置。M23位于F36內(nèi)，墓穴緊靠房址的東北側(cè)穴壁中段內(nèi)側(cè)是一座成年男女雙人合葬墓。M19和M20分布在F32西北側(cè)穴壁內(nèi)側(cè)，M19為單人仰身直肢葬，墓主人為成年男性，頭向西南；M20是一座成年女性與兒童合葬墓，均為仰身直肢葬。墓底西北側(cè)留有一道生土二層臺，兒童骨架放在二層臺的西南段，頭向西南，成年女性頭向東北。從這些居室內(nèi)的墓葬資料可以看出，在興隆洼文化時期，以男女為本的獨立家庭是普遍存在的，查海遺址亦然。

總之，生殖崇拜在查海先民的意識形態(tài)里已經(jīng)占據(jù)主導，蛇作為男性生殖器的象征，蟾蜍作為女性生殖器的象征，已成為查海先民主要生殖崇拜對象。以蛇為象征的男性生殖器崇拜的核心地位，表明了在查海聚落中，以男女為主體的獨立家庭已經(jīng)存在，其中男性在家庭和聚落中已經(jīng)占據(jù)了主要地位。

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（責任編輯 孫國軍）