當(dāng)代具象肖像雕塑研究

摘 要：具象肖像雕塑是藝術(shù)史上的一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，不僅可以將重要的人物形象流傳于世，更是證明并闡釋了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域人的審美模式。文章主要闡述當(dāng)代具象肖像的形式、特點(diǎn)和地位以及今后發(fā)展的趨勢(shì)。最后從當(dāng)代具象肖像雕塑的時(shí)代性上進(jìn)行論述，證明了當(dāng)代具象肖像雕塑還具有很大的生存空間，需要我們雕塑藝術(shù)工作者引起重視，并以繼承與發(fā)展的眼光看待其發(fā)展問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；具象；肖像；雕塑

一、當(dāng)代具象肖像雕塑的特點(diǎn)及類(lèi)型

（一）具象肖像雕塑的含義

辭海中解釋具象時(shí)說(shuō)：“具象從作品與自然對(duì)象的相似程度上去劃分作品風(fēng)格。抽象藝術(shù)形象大幅度偏離成完全拋棄自然 對(duì)像外觀的藝術(shù)，具象指藝術(shù)形象與自然對(duì)象基本相似或極為 相似的藝術(shù)?！本呦笮は竦袼懿坏韧趯?xiě)實(shí)主義，其手法是寫(xiě)實(shí)的，保留刻畫(huà)對(duì)象的自然形態(tài)，并加以藝術(shù)語(yǔ)言和制作者的個(gè)人意識(shí)。具象是針對(duì)于抽象而產(chǎn)生的。

（二）當(dāng)代具象肖像雕塑的類(lèi)型

直到19世紀(jì)末期，具象肖像雕塑還統(tǒng)治著肖像雕塑這一領(lǐng)域，具象的雕塑風(fēng)格也是肖像雕塑家唯一的表現(xiàn)手段。但在不同的歷史時(shí)期，具象肖像雕塑也以其不同的面貌和內(nèi)涵在雕塑史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆，也是人類(lèi)文明史上輝煌而燦爛的一頁(yè)。 例如古希臘時(shí)期米隆的《擲鐵餅者》、文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》、羅丹的《思想者》、中國(guó)的秦始皇兵馬俑都屬于具象肖像雕塑。但我們放眼當(dāng)代，而今的具象肖像雕塑依然是肖像藝術(shù)家重要的創(chuàng)作風(fēng)格之一。也就是說(shuō)表象采用的是具象的風(fēng)格，但創(chuàng)作背后的理由和意義已經(jīng)超越具象形式表面的意義解讀。因而，具象不等同于寫(xiě)實(shí)。所以真正優(yōu)秀的具象肖像雕塑也不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地認(rèn)為是對(duì)某人的紀(jì)念或贊揚(yáng)作用，而是應(yīng)該超越其表面的形象看到雕像背后雕塑家所要傳達(dá)的藝術(shù)觀念。但傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：客觀的表現(xiàn)肖像就是肖像雕刻應(yīng)該呈現(xiàn)給觀者的全部?jī)?nèi)容， 肖像作品的審美內(nèi)涵源于形象和與雕刻對(duì)象相關(guān)的移情和想象，這樣的闡釋已經(jīng)隨著時(shí)間的推移開(kāi)始發(fā)生變化。

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)觀念逐漸被人們所接受，新型的材料也逐漸運(yùn)用到雕塑創(chuàng)作中，具象肖像雕塑創(chuàng)作在當(dāng)代也表現(xiàn)出前所未有的激情和活力。新的藝術(shù)觀念的切入，意味著形式已經(jīng)不是作品的全部，具象肖像雕塑，只是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)在當(dāng)代的雕塑創(chuàng)作中，而與之相關(guān)聯(lián)的文化、時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體與雕塑作品一起，才是構(gòu)成這個(gè)作品的全部，這才是當(dāng)代的具象肖像雕塑。

（三）當(dāng)代具象肖像雕塑的類(lèi)型

按照肖像雕塑定義劃分，可以分為狹義和廣義之分。按照2002年版的《中國(guó)美術(shù)大辭典》對(duì)肖像雕塑解釋為：“是指以表現(xiàn)人物頭部（五官）形象為為主體的雕塑。一般以頭、頸（至頸窩部）和座子三個(gè)部分組成，也有無(wú)座子和不帶頸部的。它們都是以突出肖像部分雕塑的主要內(nèi)容和表現(xiàn)重點(diǎn)?！币赃@樣狹義的肖像雕塑定義來(lái)劃分當(dāng)代具象肖像雕塑的話是很難和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作生動(dòng)活潑的雕塑創(chuàng)作相對(duì)應(yīng)。而我們現(xiàn)在常說(shuō)的肖像，除了包含狹義的肖像雕塑的概念，還包括半身像、全身像。

隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的日新月異，除了傳統(tǒng)的材料如木、石、泥、青銅等，許多新材料也被運(yùn)用到雕塑創(chuàng)作中。如果按照材料劃分，當(dāng)代具象肖像雕塑可以分為：木雕、石雕、泥塑、蠟塑、玻璃鋼雕塑、不銹鋼雕塑、綜合材料雕塑、鑄鐵雕塑、有色金屬類(lèi)雕塑（青銅、金、銀等）。

從題材進(jìn)行劃分可以分為三類(lèi)：首先，是偉人、名人類(lèi)。顧名思義這一類(lèi)肖像主要是刻畫(huà)民族英雄、領(lǐng)導(dǎo)人、歷史人物等，一般起到紀(jì)念作用或?yàn)檎涡麄鞣?wù)的。其中為廣泛的要數(shù)紅色雕塑，遍布了祖國(guó)各地，形成“紅、光、亮”的藝術(shù)現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)比例正確，注重人物內(nèi)心世界的精神顯現(xiàn)，突出人物性格，刻畫(huà)細(xì)致入微，是藝術(shù)家的真情流露與情感表達(dá)，創(chuàng)作對(duì)象也多為領(lǐng)袖人物、革命先驅(qū)等，弘揚(yáng)革命精神，歌頌領(lǐng)袖風(fēng)范。沈陽(yáng)地區(qū)最具代表性的是中山廣場(chǎng)中央的毛澤東同志像及其四周群像。雕像和群像均由魯迅美術(shù)學(xué)院師生創(chuàng)作，追求一種單純、樸素的創(chuàng)作手法，線面結(jié)合給人一種渾厚穩(wěn)定的心理感受。

其次，是表現(xiàn)個(gè)性類(lèi)。如李象群創(chuàng)作的《紅星照耀著中國(guó)》（圖1），作品展現(xiàn)出了青年毛澤東同志的慈祥與偉岸，在視覺(jué)上給人以溫暖的情懷直指人的內(nèi)心。李象群的另一作品《課堂女人體》中，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)造型意境在他的作品中得到了延續(xù)，其具象的語(yǔ)境給人耳目一新的感覺(jué)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代具象雕塑語(yǔ)言的闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑繼承與發(fā)展都有著歷史性的意義。在吸收了西方寫(xiě)實(shí)造型規(guī)范的基礎(chǔ)上，高度提煉形體的真實(shí)性與完整性，而后再融入中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)性筆觸，例如面頰還加入意向表達(dá)特征，大大增加了空靈之感，使其具有了中國(guó)當(dāng)代具象的內(nèi)涵，給具象增加了新的語(yǔ)匯與含義，有一種靜謐的、永恒的氣氛在其中，有一種莊重典雅的感覺(jué)。

還有一類(lèi)就是對(duì)普通民眾的表達(dá)。時(shí)代在進(jìn)步，文化在發(fā)展，當(dāng)代雕塑創(chuàng)作者在探索個(gè)人風(fēng)格語(yǔ)言的同時(shí)，開(kāi)始關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注身邊的人和事，普通民眾的形象逐漸走進(jìn)雕塑工作者的視野中，這類(lèi)題材如雨后春筍般豐富起來(lái)。1994年項(xiàng)金國(guó)創(chuàng)作的人像群雕《民工潮》就是對(duì)普通民眾的描刻。群像主要塑造的是一群外來(lái)打工的農(nóng)民工，拖拽著沉重的行李，他們有的坐，有的躺，疲憊的在站臺(tái)等待。這種關(guān)注社會(huì)底層人的雕塑作品除了表面上所刻畫(huà)的農(nóng)民工形象，實(shí)則也是雕刻家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種關(guān)注。群像中對(duì)農(nóng)民工形象的塑造更加自由，雖然樣貌不同，但表現(xiàn)的是同樣的掙扎、困苦、無(wú)奈。

二、當(dāng)代具象肖像雕塑

（一）當(dāng)代具象人物頭像構(gòu)圖

近幾十年來(lái)，“具象”一詞頻繁出現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作、研究及批評(píng)領(lǐng)域中。具象，指創(chuàng)作的藝術(shù)作品與其對(duì)應(yīng)的客觀對(duì)象在外形上極為接近、基本類(lèi)似，具象人物頭像雕塑作品通過(guò)對(duì)嚴(yán)格的遵守人體解剖解構(gòu)，真實(shí)呈現(xiàn)人物特征的方式，來(lái)進(jìn)行作品與觀者的交流。

（二）當(dāng)代具象雕塑中的意象表達(dá)

在當(dāng)代普通大眾的審美觀點(diǎn)中，一件雕塑作品的“像”與“不像”依舊是評(píng)價(jià)一件作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，。而實(shí)際這種“像”不應(yīng)單單泛指類(lèi)似于照片一樣的無(wú)生命力的像，如何在頭像雕塑中表現(xiàn)意象成為當(dāng)代具象雕塑的一大關(guān)鍵。人物頭像雕塑不僅要單純僵硬地按照人體解剖的比例及外形刻畫(huà)，神態(tài)的表達(dá)更為重要，能夠震撼人心的雕塑作品必將是極度的真實(shí)并富有神韻的。通過(guò)對(duì)雕塑表面材料肌理的豐富變化，會(huì)大大地豐富人物的表現(xiàn)力與生動(dòng)效果。

“意”是高于“象”的，在具象雕塑的意象表現(xiàn)中，要擺脫對(duì)于對(duì)象的單純刻畫(huà)模擬，在把握客觀人物造型的同時(shí)，將審美精神表現(xiàn)在重要的位置上，更能夠擺脫客觀的約束，使人物形象表達(dá)更為自由，具有震撼人心的生命激情。

（三）當(dāng)代具象人物雕塑的重要地位

近年來(lái)，意象人物雕塑在后現(xiàn)代藝術(shù)、“前衛(wèi)”藝術(shù)占有巨大的生命力，傳統(tǒng)具象人物雕塑創(chuàng)作受到了猛烈沖擊，但在我看來(lái)，具象人物雕塑更具有表達(dá)方式上的優(yōu)勢(shì)。具象人物頭像雕塑相比于意象雕塑作品更容易在情感表達(dá)方面帶給觀者極大的視覺(jué)沖擊。

當(dāng)代藝術(shù)具有創(chuàng)造性包容性的特點(diǎn)，具象人物雕塑并未被歷史所遺棄，反而在當(dāng)代具有一定的生命力，與意象人物雕塑的發(fā)展并不沖突。

三、當(dāng)代具象肖像雕塑在當(dāng)下的發(fā)展意義

（一）新材料、新的創(chuàng)作手段在當(dāng)代具象肖像雕塑中的運(yùn)用

在當(dāng)今的電子運(yùn)算的高科技時(shí)代背景下，肖像雕塑突破了傳統(tǒng)的創(chuàng)作手段，不再是傳統(tǒng)的雕和塑，材料不再是泥、木、銅等。雕塑創(chuàng)作中依靠計(jì)算機(jī)和3D打印機(jī)等技術(shù)手段，通過(guò)運(yùn)算的電子程序輸入一些數(shù)據(jù)，然后通過(guò)打印機(jī)輸出具體的作品。這種制作方法同樣可以用于肖像雕塑的創(chuàng)作中。

在新科技的背景下，肖像雕塑的創(chuàng)作彰顯了科技與材料的變化，體現(xiàn)了審美與科技相結(jié)合的可能性。

（二）具象肖像雕塑歷史感的傳承使命

肖像是具象雕塑中的重要類(lèi)別，由于肖像雕塑的歷史傳承及其特殊性，使得肖像在藝術(shù)史的每個(gè)發(fā)展階段都有著重要作用。

具象肖像雕塑不同于抽象肖像雕塑，具象雕塑有著寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意、或者介于兩者之間的藝術(shù)特性，具象作品具有極高的辨識(shí)度。

當(dāng)人物成為歷史，一般情況下，都會(huì)使用雕塑的手段為其塑像。肖像藝術(shù)品往往體現(xiàn)著描繪對(duì)象的外貌特征、性情、性格等，好的肖像雕塑還能體現(xiàn)出精神力和生命力等內(nèi)在氣質(zhì)。一件杰出的肖像雕塑不但是歷史發(fā)展的藝術(shù)體現(xiàn)，更是具象雕塑的傳承使命。

（三）具象肖像雕塑的當(dāng)代新面貌

多媒體藝術(shù)有著重要地位的今天，作為具有傳統(tǒng)特征的具象肖像雕塑呈現(xiàn)出新的面貌。當(dāng)代雕塑家通過(guò)新的觀察方式、創(chuàng)作手法、多種材料等形式使得肖像雕塑生成出新的特點(diǎn)，具備了“當(dāng)代藝術(shù)”的特質(zhì)。

從歷史的發(fā)展過(guò)程看，一般制作肖像的都是歷史中的重要人物。但在今天，制作肖像雕塑已經(jīng)成為大家的普通訴求，通?！皞ト嘶钡膫鹘y(tǒng)式變成了“普通大眾”的當(dāng)代式，不但擴(kuò)大了具象肖像雕塑的制作范圍，也將肖像雕塑賦予了新的意義和命運(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代的具象肖像雕塑隨著時(shí)代和社會(huì)以及大眾的審美演變成了具有個(gè)性和共性、藝術(shù)與生活的完美結(jié)合。這樣的藝術(shù)語(yǔ)言被藝術(shù)家廣泛地應(yīng)用，并形成了一整套成熟藝術(shù)“規(guī)律”，藝術(shù)家們?cè)谶@樣的“規(guī)律”基礎(chǔ)上進(jìn)行改變，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，卻又不失肖像雕塑從何古至今承擔(dān)的責(zé)任和作用。

作者簡(jiǎn)介：

李政，中共黨員，烏魯木齊市新疆博物館陳列部主任，國(guó)家二級(jí)美術(shù)師。