新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期列寧文化化農(nóng)思想研究

尹健

摘要：新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，列寧認(rèn)識(shí)到提高農(nóng)民的文化素質(zhì)在推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要性，探索出一條適合俄國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)境況的文化化農(nóng)思想。整合俄國(guó)傳統(tǒng)文化、資產(chǎn)階級(jí)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，作為化農(nóng)的文化涵養(yǎng)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將國(guó)家與社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和廣大農(nóng)民群眾納入被化的對(duì)象，并將其培養(yǎng)成致力于農(nóng)民文化事業(yè)建設(shè)的主體，通過(guò)創(chuàng)新政治教育、文化感化和實(shí)踐教育的多種途徑，攻克農(nóng)民的知識(shí)、文化難題，實(shí)現(xiàn)文化化農(nóng)的時(shí)代任務(wù)。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期；列寧；文化化農(nóng)；治國(guó)理政

中圖分類號(hào)： A82文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2018）03006605

十月革命勝利后，列寧開(kāi)始將社會(huì)主義革命和建設(shè)提上日程，尤其重視社會(huì)主義文化建設(shè)，認(rèn)為社會(huì)主義文化的進(jìn)步是社會(huì)主義發(fā)展的顯著標(biāo)志和重要推動(dòng)力，而文化的進(jìn)步主要表現(xiàn)為群眾具有較高的文化素養(yǎng)，群眾參與社會(huì)管理和社會(huì)主義建設(shè)的能力和素質(zhì)的提升，整個(gè)社會(huì)主義文化水平有所上升。新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，列寧對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的實(shí)行狀況和結(jié)果做出了客觀的總結(jié)，反思并承認(rèn)余糧收集制對(duì)農(nóng)民的利益造成了損害，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了阻礙，為了改變這種狀況，列寧在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到農(nóng)民的作用和發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性，認(rèn)識(shí)到提高農(nóng)民的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)在推動(dòng)農(nóng)民和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的緊要性，探索出一條適合當(dāng)時(shí)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)境況的文化化農(nóng)思想。列寧文化化農(nóng)思想的邏輯脈絡(luò)是以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展為農(nóng)民的生活生產(chǎn)提供基本保障，爭(zhēng)取獲得農(nóng)民對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的廣泛支持，以先進(jìn)的文化內(nèi)容為涵養(yǎng)，通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)力量的作用，培養(yǎng)一批擁護(hù)先進(jìn)文化并熱衷于農(nóng)民文化事業(yè)建設(shè)的主體支柱，探索創(chuàng)新符合文化內(nèi)容主旨的途徑來(lái)提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)，即以多樣載體為依托，創(chuàng)新政治教育、文化教育和實(shí)踐教育的途徑，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行直接的宣傳灌輸、間接的文化感染和全方位、多格局的實(shí)踐參與。

一、傳承性與創(chuàng)新性：文化化農(nóng)內(nèi)容的時(shí)代整合沒(méi)有可以運(yùn)用和推廣的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，文化的現(xiàn)實(shí)效用和持續(xù)的影響力難以實(shí)現(xiàn)，列寧文化化農(nóng)思想中的文化內(nèi)容是其思想得以實(shí)現(xiàn)的前提。傳統(tǒng)文化是俄國(guó)人民在悠久的歷史中創(chuàng)造的具有本國(guó)特色的文化；俄國(guó)有很長(zhǎng)的資本主義歷史，列寧也十分重視資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果；無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中積淀的社會(huì)主義文化，列寧主張通過(guò)批判繼承本國(guó)傳統(tǒng)文化、借鑒吸收資產(chǎn)階級(jí)文化、創(chuàng)造推廣無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的內(nèi)容來(lái)教育感化農(nóng)民。

（一）繼承——提出了以本國(guó)傳統(tǒng)文化為根基

每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化，人民是創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的主體，作為一個(gè)農(nóng)民占人口大多數(shù)的國(guó)家，農(nóng)民在俄國(guó)傳統(tǒng)文化的生成中起著重要作用，而傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民思想文化的影響無(wú)疑也是最深遠(yuǎn)持久的。傳統(tǒng)文化在歷史的演變和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)中得以延續(xù)，與當(dāng)下俄國(guó)人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，用傳統(tǒng)文化感化農(nóng)民是連接農(nóng)民思想與新政策的切口。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的局限，傳統(tǒng)文化具有兩面性，既沉淀了積極的可以繼續(xù)發(fā)揮作用的成果，能夠運(yùn)用于農(nóng)民的文化教育中，同時(shí)又殘留了一些惡風(fēng)舊習(xí)，不利于對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)民的思想改造，用什么樣的傳統(tǒng)文化感化農(nóng)民就成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題，列寧給出的答案是對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)要批判繼承，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分繼續(xù)保持，“我們滿懷民族自豪感，因?yàn)榇蠖砹_斯民族也造就了革命階級(jí)，也證明了它能給人類提供為自由和為社會(huì)主義而斗爭(zhēng)的偉大榜樣。”[1]109所以現(xiàn)在也要借用這樣的榜樣力量，喚起農(nóng)民的民族自豪感；同時(shí)他指出：“正因?yàn)檫@樣，我們特別痛恨自己奴隸般的過(guò)去和自己奴隸般的現(xiàn)在?！盵1]110農(nóng)奴制文化不僅是俄國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的污點(diǎn)，其思想殘余更是滲透在當(dāng)下農(nóng)民的思想意識(shí)中，嚴(yán)重阻礙農(nóng)民的思想解放，因此必須摒棄奴隸制的弊端，清除現(xiàn)代殘余的毒瘤。

（二）借鑒——涵容了資產(chǎn)階級(jí)文化的參考價(jià)值

俄國(guó)具有較長(zhǎng)的資本主義歷史，資產(chǎn)階級(jí)文化對(duì)俄國(guó)人民產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，尤其是先進(jìn)的工業(yè)和科技文明以及反封建的屬性對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)文化意識(shí)產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的沖擊。新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，新的政策與農(nóng)民根深蒂固的傳統(tǒng)思想難免產(chǎn)生脫節(jié)與矛盾，因而，借鑒資產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀文化成果對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育感化具有重要意義。列寧采取一分為二的辦法對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化進(jìn)行取舍，首先，明確肯定了資產(chǎn)階級(jí)文化的重要地位，認(rèn)為“社會(huì)主義如果不學(xué)會(huì)利用資產(chǎn)階級(jí)文化、資本主義文化所建立的技術(shù)、文化和機(jī)構(gòu)，它就不可能實(shí)現(xiàn)。”[2]111資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的優(yōu)秀文化為俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供很多可供參考的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)步的思想文化和管理文化對(duì)農(nóng)民的思想大有裨益；與此同時(shí)，借鑒資產(chǎn)階級(jí)文化也是一個(gè)不斷剔除其糟粕的過(guò)程，資產(chǎn)階級(jí)文化中劣質(zhì)思想剝削了農(nóng)民的利益，壓迫了農(nóng)民的身心和思想，故而列寧強(qiáng)調(diào)要“駁斥資本主義世界所謂一般的自由平等”[2]103。資本家等資產(chǎn)階級(jí)打著“自由平等”的口號(hào)，實(shí)則無(wú)情榨取農(nóng)民的血汗，這種虛偽的號(hào)召損害了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，不利于新經(jīng)濟(jì)政策的推行，只有消滅資本家和富農(nóng)對(duì)勞動(dòng)者和普通農(nóng)民的壓迫，拔除資產(chǎn)階級(jí)文化中剝削意識(shí)本質(zhì)的惡瘡，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由平等，才能真正保證政策的實(shí)行和農(nóng)民利益的實(shí)現(xiàn)。

（三）創(chuàng)造——揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的核心作用

無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不是與歷史俱來(lái)的，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的不斷實(shí)踐中的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義有不同的階段，每個(gè)階段有不同的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和目標(biāo)的不同層次，這就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化必須具有時(shí)代性與超越性；無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化在社會(huì)主義建設(shè)中不斷創(chuàng)造與完善，并在創(chuàng)造與完善的過(guò)程中始終秉持共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)持引領(lǐng)人民建設(shè)社會(huì)主義、走向共產(chǎn)主義，這就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化必須具有導(dǎo)向性和現(xiàn)實(shí)可行性。新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，為了使農(nóng)民更好地理解和接受新的政策，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，加強(qiáng)工農(nóng)聯(lián)盟，這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須以高度成熟的文化來(lái)牽引農(nóng)民、聯(lián)系農(nóng)民、吸收農(nóng)民，而高度成熟的文化需要站在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，不斷豐富無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化不是捏造、杜撰出來(lái)的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”[3]285從這些既有文化中挑選、汲取社會(huì)主義所需要的養(yǎng)分，同時(shí)又與毒害的資產(chǎn)階級(jí)文化作斗爭(zhēng)，與落后的傳統(tǒng)文化劃清界限，在這一過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了自己的文化價(jià)值；高度成熟的文化還需站在時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的高度，在實(shí)踐中不斷完善無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化不是吹噓、揄?yè)P(yáng)出來(lái)的，而是在實(shí)踐中不斷探索出來(lái)的文化道路，需要農(nóng)民的廣泛參與，這條文化道路是適合國(guó)情和現(xiàn)實(shí)的，是符合農(nóng)民利益需求的。

二、共擔(dān)性與共享性：文化化農(nóng)主體與對(duì)象的雙向建構(gòu)文化化農(nóng)的思想內(nèi)容只有依附于一定的主體，作用于特定的對(duì)象，才有可能實(shí)現(xiàn)“化”的目標(biāo)。在這一過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨起領(lǐng)導(dǎo)作用，國(guó)家與社會(huì)組織機(jī)構(gòu)發(fā)揮專業(yè)作用，廣大農(nóng)民表現(xiàn)出積極配合作用，然而，黨內(nèi)存在不正之風(fēng)，一些組織機(jī)構(gòu)官僚主義等不良現(xiàn)象泛濫，知識(shí)分子思想陋習(xí)依然存在，農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)和封建思想殘余根深蒂固，因而，除了直接被化的農(nóng)民，還應(yīng)將黨，各級(jí)組織機(jī)構(gòu)以及社會(huì)各階層的群體納入被化的對(duì)象，讓其具備更堅(jiān)實(shí)的資格去承擔(dān)文化化農(nóng)的重?fù)?dān)，也讓其在被化的過(guò)程中共享先進(jìn)文化成果。

（一）文化化農(nóng)思想執(zhí)行主體的多元化

只有多元的的主體才能繼承并創(chuàng)造多樣的文化內(nèi)容，才能推動(dòng)文化化農(nóng)思想的多渠道實(shí)施，這就要求文化化農(nóng)的主體必須具備學(xué)習(xí)并運(yùn)用文化內(nèi)容進(jìn)行實(shí)踐的能力和素質(zhì)。首先，文化化農(nóng)必須堅(jiān)持俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，即要求黨把握文化化農(nóng)理論和實(shí)踐的風(fēng)向標(biāo)，而黨的三個(gè)身份滿足這一條件，黨既是馬克思主義理論的堅(jiān)定信仰者與繼承者，又是人類一切文化成果的優(yōu)秀學(xué)習(xí)者與傳播者，同時(shí)，黨還是推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民關(guān)系深化的積極倡導(dǎo)者與組織者，鑒于此，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，為文化化農(nóng)各主體的參與提供集中指導(dǎo)，為文化化農(nóng)提供根本保證；其次，國(guó)家與社會(huì)的組織機(jī)構(gòu)是推動(dòng)文化化農(nóng)關(guān)鍵力量，包括工會(huì)組織、政治教育委員會(huì)、掃除文盲委員會(huì)等各種特設(shè)委員會(huì)以及國(guó)民教師、知識(shí)分子等，他們具有豐富的革命熱情與經(jīng)驗(yàn)、較高的知識(shí)文化水平和道德素質(zhì)、較強(qiáng)的宣傳鼓動(dòng)能力和敏銳的政治意識(shí)，因此，完善這些主體的專業(yè)素質(zhì)，有利于建立農(nóng)民思想與新政策之間的橋梁，加強(qiáng)農(nóng)民對(duì)新政策的理解與支持；再次，重視提高農(nóng)民的主體意識(shí)與參與意識(shí)，列寧號(hào)召：“必須把貧苦農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來(lái)”[4]419，俄國(guó)廣大農(nóng)民長(zhǎng)期以來(lái)是受壓榨和剝削的階級(jí)，這就造就了農(nóng)民骨子里的革命反抗意識(shí)和對(duì)新的政策和改變的期盼，因而，發(fā)動(dòng)他們的革命熱情和浩蕩力量，有利于加強(qiáng)農(nóng)民對(duì)政策的認(rèn)同和擁護(hù)，積極配合新經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行。

（二）文化化農(nóng)思想被化對(duì)象的廣泛性

為了使文化化農(nóng)發(fā)揮實(shí)效，必須爭(zhēng)取各群體階層的協(xié)調(diào)配合，各群體階層的協(xié)調(diào)配合是在利益訴求足夠統(tǒng)一的條件下成為可能，而他們之間有不同的利益訴求，容易形成沖突，比較典型問(wèn)題是列寧在全俄政治教育委員會(huì)第二次代表大會(huì)上的報(bào)告中指出的“我們的錯(cuò)誤”和“三大敵人”，“我們的錯(cuò)誤”即對(duì)農(nóng)民的認(rèn)知和導(dǎo)向錯(cuò)誤，“三大敵人”是指“共產(chǎn)黨員的狂妄自大”“文盲”“貪污受賄”，對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)形成阻力，其中尤以文盲最為首要，以農(nóng)民的文盲最為顯著，列寧認(rèn)為文盲與政治絕緣，因而，迫切需要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行掃盲，提供農(nóng)民文化素養(yǎng)。首先，列寧豐富的政黨建設(shè)理論是針對(duì)黨內(nèi)不正當(dāng)現(xiàn)象提出的，也是在俄國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)中不斷改進(jìn)的，這就保證黨能在不斷的實(shí)踐中完善自身，能以堅(jiān)定的主導(dǎo)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾為文化化農(nóng)提供保障力量。其次，國(guó)家和社會(huì)相關(guān)組織機(jī)構(gòu)本身存在文化素質(zhì)低的缺陷，存在管理水平低的漏洞，存在官僚主義和貪污受賄的危險(xiǎn)，不僅對(duì)其自身發(fā)展造成延誤，而且阻礙了其在文化化農(nóng)中的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)，因而，必須將其納入被化的對(duì)象，使其具備更高的文化素質(zhì)和管理水準(zhǔn)。再次，由于新經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行需要獲得農(nóng)民的理解與擁護(hù)，這就使農(nóng)民成為被化的焦點(diǎn)。由于農(nóng)民自身帶有的革命性以及農(nóng)民在推動(dòng)新經(jīng)濟(jì)政策運(yùn)行和社會(huì)主義建設(shè)中的作用，將其推到被化的重點(diǎn)位置，而農(nóng)民習(xí)慣性維系傳統(tǒng)意義的持存性文化以及附帶的風(fēng)俗崇尚積重難返，這就導(dǎo)致農(nóng)民成為被化的難點(diǎn)。

（三）文化化農(nóng)思想主體與對(duì)象的雙向建構(gòu)

各級(jí)主體在文化化農(nóng)中具有獨(dú)特的作用，也存在與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益需求相悖的思想風(fēng)氣和行為表現(xiàn)，這就決定了文化化農(nóng)主體與對(duì)象的確定和完善是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)對(duì)象消極影響的不斷溶解和對(duì)主體積極作用不斷建構(gòu)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，主體與對(duì)象共同承擔(dān)文化化農(nóng)的責(zé)任，促進(jìn)農(nóng)民文化水平的提高和新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行，也共享實(shí)踐創(chuàng)造的文化成果，助力社會(huì)主義新文化的建設(shè)；在這一過(guò)程中，主體在破除對(duì)象的思想渣滓，建立新的思想文化時(shí)，也對(duì)自身的文化素質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)和需要進(jìn)一步提高的要求，并且在“破”與“立”的同時(shí)堅(jiān)持“穩(wěn)”，探索中逐漸消除激進(jìn)的思想，這也是主體與對(duì)象不斷實(shí)踐、相互揭明與促進(jìn)的結(jié)果。文化化農(nóng)的過(guò)程比較漫長(zhǎng)，俄國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)也需長(zhǎng)期的運(yùn)籌帷幄，這就需要把握時(shí)代的命脈和現(xiàn)實(shí)的根基，發(fā)揮各級(jí)力量的共擔(dān)與共享，循序推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。

三、集中性與多元性：文化化農(nóng)途徑的多樣轉(zhuǎn)換文化化農(nóng)思想要化成實(shí)踐，化出成果，必須依托于一定的載體，訴諸于特殊的途徑進(jìn)行。列寧深入剖析了農(nóng)民的歷史遺留問(wèn)題、在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的怨聲載道以及對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)知和參與情況，切中要害地指出借用多類型的文化載體，其中政治教育貫穿于文化化農(nóng)的始終，以爭(zhēng)取農(nóng)民的思想共識(shí)；將文化感化作為潛移默化的催化劑，以提高農(nóng)民的文化素質(zhì)；適時(shí)結(jié)合具體的社會(huì)主義實(shí)踐，以提高農(nóng)民的參與和管理能力，加深農(nóng)民對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的理解。

（一）列寧文化化農(nóng)思想集中表現(xiàn)為政治教育

列寧明確指示“提高文化水平是最迫切的任務(wù)之一。這正是政治教育委員會(huì)的任務(wù)，如果這樣的委員會(huì)果真能為政治教育服務(wù)的話?！盵5]263并指出“取名并不難”，難的是具體措施的實(shí)施以及能否奏效的問(wèn)題。政治教育是對(duì)意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)性闡釋，“灌輸論”是列寧首創(chuàng)的重大方法論，同時(shí)，列寧又是善于運(yùn)用各種文化載體進(jìn)行思想宣傳的宣傳者，書刊、報(bào)紙、小冊(cè)子和傳單等是進(jìn)行政治教育的主要載體，列寧指出“出版物應(yīng)當(dāng)成為黨的出版物”[6]166-167；盡管政治教育在不同時(shí)期有不同的叫法和形式，但其始終作為俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的優(yōu)良傳統(tǒng)起著作用；新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，人民群眾的文化水平低，尤其是“政治文化”的含量微乎其微，表現(xiàn)為群眾的政治和公共參與意識(shí)極其微弱；尤其是農(nóng)民的中文盲的廣泛存在直接造成農(nóng)民與新的政策的脫節(jié)，表現(xiàn)為農(nóng)民與政治絕緣，由此可見(jiàn)，進(jìn)行政治教育就而成為提高農(nóng)民文化水平的必要之舉，也是促進(jìn)新的政策得以運(yùn)行的必然要義。關(guān)于如何展開(kāi)政治教育，這就需要各級(jí)主體承擔(dān)責(zé)任，堅(jiān)持馬克思主義理論灌輸與社會(huì)主義建設(shè)思想宣傳雙舉并行。政治教育是列寧在新經(jīng)濟(jì)政策加強(qiáng)文化化農(nóng)的整體性布局，將全體群眾納為政治教育的對(duì)象，尤其針對(duì)“三大敵人”的危害：對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而言，政治教育能壓制黨內(nèi)不正之風(fēng)，以提高黨的組織、服務(wù)能力；對(duì)國(guó)民教師和知識(shí)分子而言，政治教育能夠消解其文化劣根性，提高其教育工作的專業(yè)性和權(quán)威性；對(duì)工人階級(jí)而言，政治教育能夠改善工人的私有者舊習(xí)，加強(qiáng)工人與農(nóng)民的主動(dòng)聯(lián)系；對(duì)農(nóng)民而言，政治教育能夠減少文盲，對(duì)農(nóng)民的遺風(fēng)陋俗進(jìn)行移風(fēng)易俗，使其政治文化符合新經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

（二）列寧文化化農(nóng)思想以文化感化為內(nèi)在推動(dòng)

列寧認(rèn)為文化革命不同于政治和軍事革命，它是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，這既表明了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的期限之長(zhǎng)，又反映了具體實(shí)施過(guò)程中秩序井然和循序漸進(jìn)的必要，這就需要施展文化潛移默化的滲透影響。文化是由人民群眾在生活生產(chǎn)中創(chuàng)造的，又塑造著在人民群眾中的思想價(jià)值，新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，列寧對(duì)農(nóng)民的作用有了新的認(rèn)識(shí)，并開(kāi)始重視改變農(nóng)民落后文化的問(wèn)題。由于俄國(guó)傳統(tǒng)文化、資產(chǎn)階級(jí)文化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的交互性，各級(jí)群體階層作用的不確定性，決定了文化化農(nóng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性，這就將文化感化推到了文化化農(nóng)的獨(dú)特戰(zhàn)略位置，列寧也承認(rèn)光靠大肆宣傳是很難使上級(jí)政策深入人心，還需借用各種文化載體進(jìn)行文化感化，而階級(jí)社會(huì)屬性決定了任何文化形式都帶有意識(shí)形態(tài)性和階級(jí)性，因而文化感化也需要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的宣傳，要讓農(nóng)民享有閱讀書刊報(bào)紙和宣傳小冊(cè)子的權(quán)利，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并利用這些載體為自己服務(wù)；同時(shí)，除了掃除文盲，讓廣大農(nóng)民學(xué)會(huì)閱讀外，還需讓農(nóng)民具備“足夠的見(jiàn)識(shí)”[7]364，首先要攻克的就是農(nóng)民的遺風(fēng)陋俗，而這些隱性因素不能一下子連根拔除，只能通過(guò)隱性的文化逐步扼制，列寧采取了一系列鮮活的措施來(lái)塑造文化環(huán)境，促使電影、劇院等載體的國(guó)有化，圖書館的開(kāi)放化，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的紀(jì)念日和紀(jì)念碑，利用無(wú)線廣播等先進(jìn)科技使遠(yuǎn)方的農(nóng)民能夠接收到領(lǐng)導(dǎo)人的講話和指示，使農(nóng)民在接受熏陶的過(guò)程中逐漸被感化，將文化內(nèi)涵、價(jià)值規(guī)范等因素內(nèi)化到自身的思想體系之中，從而剎住農(nóng)民思想中堅(jiān)固的落后文化慣性，增進(jìn)農(nóng)民掌握準(zhǔn)確判斷和恰當(dāng)選擇的意識(shí)與能力，使新的政策和理論宣傳深入人心，深入農(nóng)民的日常生活，真正為農(nóng)民所接受，而“不僅僅是一紙宣言”[5]262。

（三）列寧文化化農(nóng)思想與實(shí)踐教育的同質(zhì)構(gòu)造

理論與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)之間近似約等于的關(guān)系，實(shí)踐在這一過(guò)程中起著重要的推助作用。列寧是一個(gè)偉大的思想家，也是一個(gè)模范的實(shí)踐家，他用短暫的一生躬身參與并推動(dòng)著實(shí)踐，取得具有首創(chuàng)意義的成就。新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，列寧清醒地認(rèn)識(shí)到不能僅僅依靠宣傳教育，還需通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)加以推動(dòng)，文化與經(jīng)濟(jì)的影響是相互的，對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的理解需要農(nóng)民具備較高的文化素質(zhì)，同樣，參與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)也有助于提升農(nóng)民的文化素質(zhì)。列寧認(rèn)為首先要保障農(nóng)民的政治地位和參與權(quán)，“今后出現(xiàn)在全俄代表大會(huì)講臺(tái)上的，將不僅僅有政治家和行政管理人員，而且有工程師和農(nóng)藝師”[8]154，同時(shí)，關(guān)于會(huì)議和議會(huì)的主題，列寧強(qiáng)調(diào)“今后最后的政治就是少談?wù)巍盵8]154，主張報(bào)紙等宣傳物要減少政治類的宣傳，增加經(jīng)濟(jì)政策和生產(chǎn)狀況的報(bào)道，讓農(nóng)民接收到經(jīng)濟(jì)政策的信息，并且激勵(lì)農(nóng)民躬身參與實(shí)踐，“除了我們決心要進(jìn)行的生產(chǎn)宣傳以外，還要采取另外一種誘導(dǎo)方式，即實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)”[8]148。對(duì)那些在糧食生產(chǎn)和各項(xiàng)勞動(dòng)戰(zhàn)線艱苦奮斗的人民群眾予以實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)，極大提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，同時(shí)，大規(guī)模推進(jìn)社會(huì)主義競(jìng)賽，尤其是經(jīng)濟(jì)成果和生產(chǎn)力方面的競(jìng)賽，對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性裨益良多。然而，農(nóng)民本身具有革命性，但這種革命性由于封建落后的思想意識(shí)而不徹底，容易走向極端，這就要求對(duì)其實(shí)踐加以組織，使其實(shí)踐參與有條不紊地進(jìn)行，合作社就是當(dāng)時(shí)重要的組織形式，通過(guò)各種勞動(dòng)公社、村社等合作社，將小農(nóng)生產(chǎn)者與城市工人群體、手工業(yè)生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，列寧鼓勵(lì)工人群眾主動(dòng)下鄉(xiāng)，逐步實(shí)現(xiàn)以城帶鄉(xiāng)，以工帶農(nóng)，通過(guò)有組織的商品交換，既滿足農(nóng)民迫切的利益需求，又在這一過(guò)程中使農(nóng)民逐漸克服封建小農(nóng)意識(shí)的問(wèn)題，培育其開(kāi)放包容的新文化意識(shí)。

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