創(chuàng)新是花兒學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力（一）

摘要：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”，根植昆侖山，跟著黃河唱，它是老祖宗留給我們的豐厚財(cái)富，在中國(guó)歌謠詩(shī)學(xué)研究界享有很高的聲譽(yù)。自19世紀(jì)末開(kāi)始，西北花兒引起了世人注意，經(jīng)幾代花兒研究者在花兒文學(xué)、花兒音樂(lè)、花兒發(fā)展史、花兒價(jià)值觀等領(lǐng)域的努力，做出許多驕人成果，在社會(huì)科學(xué)理論界逐漸形成了“花兒學(xué)”體系。為花兒申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與花兒藝術(shù)創(chuàng)新探索方面，奠定了理論基礎(chǔ)，發(fā)揮了積極作用。并為實(shí)現(xiàn)國(guó)家一帶一路文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，得到各級(jí)地方政府的認(rèn)同和重視，支持出版花兒歌詞經(jīng)典著作、舉辦多省區(qū)聯(lián)辦大型演唱活動(dòng)、組織理論探討研究會(huì)、推出貼近社會(huì)創(chuàng)新作品演出等奠定基礎(chǔ)。

由于花兒流傳地域廣，傳唱民族多，在歷史流變中，因地域方言、民族習(xí)俗、文辭格律、音樂(lè)音節(jié)、調(diào)式旋律上的差異，形成了不同的藝術(shù)流派。但在開(kāi)端、發(fā)展、停滯、繁榮過(guò)程中，為流派的界定，研究陷入分歧，發(fā)生一些自我宣傳的功利紛爭(zhēng)，引起許多學(xué)者非議，影響到花兒學(xué)的持續(xù)發(fā)展和群眾花兒演出平臺(tái)非社會(huì)功能的產(chǎn)生。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于實(shí)踐創(chuàng)新的偉大變革時(shí)期。我們?nèi)绾味Y敬傳統(tǒng)，拓寬視野，激活美妙人聲的神秘汁液，促使花兒成為澆灌人心向善，風(fēng)俗純美的清泉。我認(rèn)為創(chuàng)新是花兒學(xué)理論研究進(jìn)步的動(dòng)力，花兒源自人民，應(yīng)該回歸到民間，理論的升華，將會(huì)引領(lǐng)花兒藝術(shù)為實(shí)現(xiàn)中華夢(mèng)發(fā)揮更大的作用。本文提出幾點(diǎn)看法，請(qǐng)學(xué)界專(zhuān)家討論。

關(guān)鍵詞：花兒學(xué)；自然人文生態(tài)；花兒創(chuàng)新動(dòng)力

一、中國(guó)花兒藝術(shù)流派的現(xiàn)狀

中國(guó)花兒的流派，長(zhǎng)期以來(lái)大致有四種說(shuō)法：一是以現(xiàn)行政區(qū)域劃分為：青海花兒、甘肅花兒、寧夏花兒和新疆花兒；二是以流行地域劃分：河湟花兒、洮岷花兒、寧夏花兒、新疆花兒；三是以民族特色劃分：漢族花兒、回族花兒、土族花兒、撒拉族花兒、藏族花兒；四是以時(shí)代劃分為傳統(tǒng)花兒和新編花兒等。

（一）花兒流派的混亂

花兒理論研究出現(xiàn)的問(wèn)題，究其原因，其一，行政地域說(shuō)。以行政區(qū)劃作為民間藝術(shù)的載體，忽略了花兒藝術(shù)是種子與土壤的關(guān)系。如，青海省在歷史長(zhǎng)河中，行政名稱(chēng)和歸屬變化有多少，違背了民間藝術(shù)發(fā)生的基本規(guī)律，缺乏花兒大經(jīng)緯的載體地域觀；其二，傳統(tǒng)遺存說(shuō)。僅以縱向認(rèn)知源流，無(wú)視縱橫捭闔思考。如像中國(guó)的活字排版印刷，它屬合任何人類(lèi)文明的每一次重大發(fā)展，都是在于思想進(jìn)步為先導(dǎo)與社會(huì)變革中，適時(shí)合理轉(zhuǎn)型而發(fā)展的規(guī)律，成為當(dāng)代精神家園的表象，而獲得其精髓的守望；其三，民族特色說(shuō)。一葉蓋全，單純強(qiáng)調(diào)“越是民族性的就是世界性的”， 而忽略了個(gè)性與共性的相互依存關(guān)系。如民歌花兒，僅用漢語(yǔ)演唱者這一基本特征看，共性寓于個(gè)性中，反說(shuō)之也是個(gè)性中自有共性?；▋喊l(fā)展的歷史，自然存在著辯證法。盡管起起伏伏，就以行政區(qū)域的改變、民族群體的變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治形態(tài)的變革等等因素，無(wú)不影響到花兒特征的演變，隨之引發(fā)地方花兒民族語(yǔ)言、韻律格式、文詞內(nèi)容等的變化。學(xué)界都已看到，地域生態(tài)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生態(tài)結(jié)構(gòu)變革的歷史背景，促使花兒藝術(shù)不斷朝向適應(yīng)新環(huán)境的人群融合，形成新的多元化文化時(shí)空。從而產(chǎn)生新理念，釋放新情感，唱出新時(shí)代的心中之歌。否則，就容易造成認(rèn)識(shí)上的片面，步入思想方法上的誤區(qū)。唯擴(kuò)大視野，認(rèn)定創(chuàng)新才是發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，花兒藝術(shù)就會(huì)勇往直前。

林育堂先生早在他的《白話(huà)的音樂(lè)》一文指出，明清時(shí)期就有民歌的搜集工作，并促進(jìn)上海出版《明清民歌時(shí)調(diào)集》，看出我國(guó)民歌的變化發(fā)展。二十世紀(jì)三四十年代，朱自清先生在清華大學(xué)講授中國(guó)歌謠時(shí)，已經(jīng)對(duì)中國(guó)歌謠的起源、發(fā)展、歷史、分類(lèi)、結(jié)構(gòu)、修辭等提出了科學(xué)研究的廣義與狹義觀點(diǎn)，特別提到了無(wú)伴奏自然民謠與假古歌謠、近世歌謠與海外中國(guó)歌謠的關(guān)系，并與外國(guó)民歌進(jìn)行了比較研究。我們?cè)趺幢硎銮宄l(shuí)是第一位歌謠的作者？以此可以說(shuō)奠定了自然歌謠既田野山歌和民間說(shuō)唱的理論研究的基礎(chǔ)與開(kāi)端。他亦提出了分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：Kidson分類(lèi)法與Witham的敘事分類(lèi)法。并且首要提出歌謠主要是情歌的位置，也指出有敘事歌、儀式歌、勸誡歌及猥褻歌。其中也講到歌謠結(jié)構(gòu)中重疊的無(wú)意義重疊、重章疊句與疊字等表現(xiàn)格式的古往今來(lái)，都是在沿著自身藝術(shù)規(guī)律，隨時(shí)而進(jìn)。難道流傳天山南北，沿著黃河流淌的歌謠花兒，就能夠離開(kāi)這些基本的觀點(diǎn)？

（二）花兒流派的區(qū)分

花兒從整體上看，都是“山曲”“野曲”，扎根人民群眾心中，自由舒暢地傾吐心聲，在不同的時(shí)代背景下反映社會(huì)生活，適于口頭流傳。內(nèi)容主要以?xún)A訴愛(ài)情為主，卻又包羅萬(wàn)象，堪稱(chēng)民間百科全書(shū)。但因不同的地域語(yǔ)言、民族聚集環(huán)境和長(zhǎng)期形成的習(xí)俗，又有了以基本令調(diào)為中心的花兒藝術(shù)分支類(lèi)型為之流派。

任何一個(gè)藝術(shù)類(lèi)型的形成，是許多綜合因素的大成就者，并在漫長(zhǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累過(guò)程中，逐漸成為一種階段性的范式，影響其追隨群體所學(xué)所傳，發(fā)生一種聽(tīng)覺(jué)傳感熱能，釋放心理美感能量，被社會(huì)認(rèn)同而產(chǎn)生時(shí)代價(jià)值。當(dāng)然這一聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)美感效能，并非永恒不變，也是隨著自然生態(tài)與人文生態(tài)的變異而改變發(fā)展。

花兒自然不應(yīng)按單一的表層概念和孤立的藝術(shù)形式去劃分，而是要以寬廣的視線看歷史，以縱橫結(jié)合的視野，立足高處，縱橫觀察，通過(guò)總結(jié)花兒發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用客觀實(shí)際的科學(xué)方法，與他域別地和世界同類(lèi)藝術(shù)分析比較，如此，方可釋放不必要的紛爭(zhēng)能量，以免造成誤區(qū)，影響花兒學(xué)理論研究的健康發(fā)展。

二、花兒流派與自然人文生態(tài)的關(guān)系

（一）新疆花兒

新疆地處亞歐內(nèi)陸腹地，地域遼闊，人文歷史悠久。從小河墓地人木柱墓葬的挖掘研究證明，4000年前已經(jīng)有歐羅巴人母系式的大家族出現(xiàn)。

昌吉自治州回族花兒產(chǎn)生較早，但形成流派較晚。以瑪納斯縣（古稱(chēng)綏來(lái)縣）為例：縣境地域，南北長(zhǎng)244公里，東西寬最大為88.7公里，通過(guò)縣城的寬度只有30.7公里。其間南面有高峻的天山雪峰和冰川，連綿不斷的前山丘陵，逐漸傾斜的沖擊層黃土戈壁灘，被融雪水激流瑪納斯河、塔西河、清水河切割成的河谷灘地，堆積成的大塊黃土綠洲和小片沖擊湖平原，與北部的古爾班通古特沙漠銜接。這里海拔較低，屬大陸性氣候，冬季嚴(yán)寒，夏季酷熱，干燥少雨日照充足。這里有森林、牧場(chǎng)和大量被開(kāi)發(fā)的農(nóng)田、水庫(kù)和灌溉網(wǎng)絡(luò)。物產(chǎn)豐美，出產(chǎn)小麥、小米、水稻。其中清水河所產(chǎn)白玉碧玉，自?xún)蓾h時(shí)就是供獻(xiàn)朝廷的極品，并有“玉花姑娘”故事流傳。生存于此環(huán)境中的居民有漢族、哈薩克族、回族、維吾爾族，還有蒙古族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、撒拉族、藏族等。這里有蘭州灣、廣西地、包家店、涼州戶(hù)等地名，表明自清初就有大量的回族漢族遷徙入居。他們?cè)诿褡寤ダ娜谇⑦^(guò)程中，形成了多元文化習(xí)俗，傳承著節(jié)奏強(qiáng)烈明快的哈薩克民歌《卡拉角勒》《阿依特斯》、維吾爾族纏綿悱惻的《十二木卡姆》《賽乃木》《古麗麥熱木》、柯?tīng)柨俗问吩?shī)彈唱《英雄·瑪納斯》、悠然渾厚的蒙古族民歌《情歌對(duì)唱》長(zhǎng)調(diào)《米爾其克草原》和山陜會(huì)館的社火《騎毛驢》，高臺(tái)、秧歌，漢族的眉戶(hù)碗碗腔、西路秦腔、曲子等，都用漢語(yǔ)傳承歌唱著悠然綿長(zhǎng)的花兒。它們的載體就是天山，筆者建議更名為“天山花兒”。

（二）河湟花兒

河湟花兒主要流布于青藏高原邊緣的黃河上游與湟水流域之間，《新唐書(shū)》稱(chēng)其地為“故世舉為西戎（羌）地曰河湟”。 這里海拔較高，氣候?qū)賰?nèi)陸干旱寒涼類(lèi)型，俗語(yǔ)有“早穿皮襖午穿紗，手抱火爐吃西瓜”。 這里大山與河谷蜿蜒起伏，森林和草原接壤交替，農(nóng)田與牧地交叉錯(cuò)落，市鎮(zhèn)和村落對(duì)持侵吞。主要種植青稞、小麥、豌豆、蠶豆和油菜、馬鈴薯。這里的漢族、藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族的廣大居民，共同孕育出燦爛輝煌的高原文化，柳彎彩陶和彩陶舞蹈盆聞名于世；柴達(dá)木盆地的吐谷渾文化遺址、天路青藏鐵路和綠洲農(nóng)業(yè)創(chuàng)新，讓世人驚嘆。使得高原沃土上所滋生的花兒，主要用漢語(yǔ)方言傳承和創(chuàng)作。這一民間歌謠被稱(chēng)之為 “河湟花兒”，正是名歸故里。

（三）洮岷花兒

洮岷花兒流布于甘肅，地域緊靠青藏高原東沿與黃土高原的交界帶，黃河、洮河、白龍江依次橫穿而過(guò)，具有與河湟花兒地域共同的生態(tài)環(huán)境和人文特點(diǎn)。生存此域的漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、藏族、羌族、裕固族等民族，大部分都是用漢語(yǔ)傳唱花兒。但花兒又主要流布于臨夏洮河一帶屬北路花兒，武都岷山一帶屬南路花兒。

臨夏古稱(chēng)河州，是我國(guó)史書(shū)上唯一以黃河命名的州。臨夏民族風(fēng)情獨(dú)特，深厚的古羌文化、淵源的伊斯蘭文化、博大精深的儒、道、佛文化多元多姿，和諧共榮。沿著黃河的支流大夏河、洮河行走，這里，古代名景，燦爛密布。大夏河的夏是大禹國(guó)號(hào)之“夏”。人類(lèi)先民在這里創(chuàng)造出的馬家窯彩陶，是世界彩陶藝術(shù)的頂峰。因了大禹夏國(guó)，才有了華夏文明。這里有“貂蟬故里”康樂(lè)，“西羌古地”永靖，“遠(yuǎn)古伊甸”和政，“古太子寺”廣和。因而被費(fèi)孝通先生贊為“東有溫州，西有河州?！边€是隴上八州之首，譽(yù)不為過(guò)。

南路岷山花兒，另有風(fēng)情。以岷縣二郎山花兒會(huì)為中心流傳于岷縣、宕昌、武都、文縣，多以漢族傳承。所以甘肅的北路南路花兒，通稱(chēng)“洮岷花兒”，定名精準(zhǔn)。

（四）寧夏花兒

寧夏花兒主要分布在北起賀蘭山，南跨六盤(pán)山的同心、西吉、固原、隆德等縣，屬于祁連山系與鄂爾多斯高原之間的黃土高原西段。這里山嶺起伏，沙漠戈壁灘和小塊平原交錯(cuò)，氣候基本干旱，植被類(lèi)型單薄，唯黃河大拐彎處的河套地域，仰仗母親河恩典，回漢人民修建農(nóng)渠水庫(kù)，改造農(nóng)田，成為盛產(chǎn)稻谷的米糧川。古有“黃河百害，唯富一套”的典故。然而，許多山谷土塬，實(shí)屬苦寂之地。這里以回族為主，但仍然有漢族、蒙古族混居其中，地域歷史與古涼州古秦州有關(guān)聯(lián)，并受自元代傳入“回族曲”的影響，他們漫出的花兒，自有一番蒼涼恢宏氣勢(shì)。筆者主張定名為“河套花兒”。

三、花兒流派的共性

（一）自然、人文生態(tài)是花兒存在的條件

從花兒流布的地域自然生態(tài)和人文生態(tài)兩大條件與哲學(xué)理論觀點(diǎn)分析，筆者贊成郗慧民先生提出的花兒流派理論研究應(yīng)統(tǒng)稱(chēng)為“花兒學(xué)”，筆者以為所有花兒應(yīng)總稱(chēng)“中國(guó)花兒”。因?yàn)椋焐?、河湟、洮岷、河套花兒的分布，在北?4°～45°與東經(jīng)85°～110°之間，以次從昆侖山山系天山與黃河中上游連接，地貌類(lèi)型屬青藏高原與黃土高原西部地區(qū)，地形復(fù)雜，面積遼闊。其人文生態(tài)又屬于昆侖文化帶，人文歷史悠久，是我國(guó)陸上北絲路古道，承載著十多種民族幾千萬(wàn)人的心血。昆侖神宗孕育的中國(guó)花兒，是華夏子孫男子漢的強(qiáng)烈氣息，滲透著昆侖文化的基因和浪漫；母親黃河詠唱的浪花，是懷抱中清亮美麗的女兒，黃河女兒美妙的幸福期盼。昆侖山和黃河是中國(guó)花兒的載體。

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)花兒，河湟、洮岷、河套、天山花兒，猶如一母所生的兒女，雖然獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，各有韻律、詞語(yǔ)、格式的個(gè)性差異和優(yōu)秀傳統(tǒng)，共性寓于個(gè)性中，反之個(gè)性中也有共性，但共性大于個(gè)性。在理論研究中，需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)辯證法，拓寬視野，應(yīng)該把各花兒流派統(tǒng)稱(chēng)為“花兒學(xué)”。

（二）花兒生物學(xué)特征的一致性

縱觀脊椎動(dòng)物進(jìn)化史，當(dāng)代科學(xué)研究成果認(rèn)為，聽(tīng)覺(jué)器官的內(nèi)耳結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)和視覺(jué)器官的內(nèi)外結(jié)構(gòu)、視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)由于高度進(jìn)化，使得人類(lèi)與其他動(dòng)物有了質(zhì)的變化，成為區(qū)別人類(lèi)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)感官進(jìn)化標(biāo)志之一。因?yàn)槿祟?lèi)有了喉嚨發(fā)聲器官，尤其是聲帶振動(dòng)器官的結(jié)構(gòu)不同，促使人類(lèi)有了語(yǔ)言，超越了會(huì)發(fā)聲的鳥(niǎo)獸，甚至聰明絕頂?shù)馁梁谛尚珊皖?lèi)人猿。在語(yǔ)言和音樂(lè)產(chǎn)生的生物學(xué)概念中，大腦所管理的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)有一種內(nèi)在的生物酶刺激聯(lián)系的生化途徑，成為相互驅(qū)動(dòng)人類(lèi)思維表達(dá)的形式之一情感表象。由于它的出現(xiàn)，促進(jìn)人類(lèi)在用低級(jí)的機(jī)體行為表達(dá)思想之外，進(jìn)步到用高級(jí)行為釋放熱量與表述內(nèi)心細(xì)膩情感的方式之一的歌謠。實(shí)際上歌謠的屬性包含心理、生理范疇內(nèi)的藝術(shù)信號(hào)。李漁說(shuō)：絲不如竹，竹不如肉。就所有能發(fā)出聲音的樂(lè)器來(lái)說(shuō)，人聲或許是最美好的。正如花兒所唱“花兒本是心上的話(huà)，不唱時(shí)由不得個(gè)家。”這是因?yàn)槊烂畹娜寺?，無(wú)論是高音或低音，無(wú)論是悲哀還是激昂，抑或是纏綿或憤怒，總會(huì)有說(shuō)不清道不明的一種喉頭括約肌的控制，即刻出現(xiàn)膽汁與血液在體內(nèi)的加速流動(dòng)和僨張。音樂(lè)家鄒靜之先生稱(chēng)之為這是由于“神秘的汁液”，它能夠產(chǎn)生情緒，既感染自己，也感染他人，當(dāng)然更奇妙的是花兒還能不出聲的在心中唱。歌謠，既然是人類(lèi)最初傳播自然人個(gè)體情感或群體信息的媒介，那都是為爭(zhēng)取保護(hù)生存環(huán)境和生殖繁衍行為而形成。比如人類(lèi)群體（部落、部族、民族）在他們崇拜自然、維護(hù)信仰、改換生產(chǎn)方式、大規(guī)模遷徙、進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，都是為了改變生存條件或是保護(hù)生活環(huán)境。在人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展的時(shí)空，在不同的階段，所涌現(xiàn)出的一種群體聯(lián)絡(luò)、贊頌、鼓勵(lì)及個(gè)體傾吐情感的文化現(xiàn)象“音樂(lè)”，也必然是它出現(xiàn)的根源。而音樂(lè)中的原生態(tài)歌謠自然是最能表達(dá)人類(lèi)的復(fù)雜情感，其中多形態(tài)表述男女心聲的花兒，自然也不例外。當(dāng)然，花兒與其他歌謠的不同，在不同的地域背景下，生成不同的文化習(xí)俗，包括生活習(xí)慣、語(yǔ)種方言、民族宗教心理等。也就是傳唱花兒的人群所存在的特定地域環(huán)境和人文背景微小差異下形成的一些所謂流派。無(wú)獨(dú)有偶，比如產(chǎn)生于中國(guó)南方人口最多的少數(shù)民族壯族（名列我國(guó)少數(shù)民族之首）的歌謠 “歡歌”，廣泛流布于廣東、廣西、貴州、云南諸省區(qū)及云貴高原邊緣的廣大地域，那里，無(wú)論是繪畫(huà)還是音樂(lè)，皆統(tǒng)稱(chēng)為嶺南文化。但從整體而言，花兒各流派的音樂(lè)韻律的共性依然是首要的，這點(diǎn)無(wú)可非議。

（三）花兒文化底蘊(yùn)的一致性

河湟花兒流布區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。這里有女?huà)z補(bǔ)天、夸父追日、嫦娥奔月的昆侖神話(huà)；穆天子幽會(huì)西王母于瑤池青海湖，臨別歌唱：“白云在天，山嶺自出。道里悠遠(yuǎn)，山川之間。將子勿死，尚能復(fù)來(lái)?！贝笥碇嗡畬?dǎo)河的積石峽，留有禹和族人同居生活的石窟，亦有歌謠傳說(shuō)，九過(guò)家門(mén)而不入的故事。這里有出土最美舞蹈盆的宗日、孫家寨，早期先民們?cè)谑喙堑训陌樽嘞?，?lái)到河水岸邊，手拉著手，載歌載舞，慶祝豐收。從湟水岸畔的柳彎彩陶墓葬遺址，可以看到先民們有了剩余的粟糧和雞豬，審美意識(shí)飛躍升華，在盛粟提水的陶皿上繪畫(huà)彩色圖飾，既有企盼多子蛙的生殖圖，也有呈現(xiàn)愛(ài)情的歡歌。盡管沒(méi)有遠(yuǎn)古聲音記錄的痕跡，但從老爺山、瞿曇寺、丹麻、七里寺花兒會(huì)上所顯示的古樸遺風(fēng)和悠揚(yáng)清純的花兒旋律中，讓人深切感悟到花兒表達(dá)愛(ài)情的初衷。

新疆花兒也稱(chēng)“山曲兒”。主要是自清代乾隆之后時(shí)由駐防邊軍和回族人民的大量入內(nèi)定居所形成。據(jù)紀(jì)昀（1771年）的《民俗三十八首》有句“斜照銜山門(mén)早掩，晚風(fēng)時(shí)裊一枝花?！眹?guó)梁在其詩(shī)《至磨石溝勘水泉》有句“不是天臺(tái)秘水流，恐流花片惹閑情？”。從這些詞句可想而知文人墨客聞其花兒的意趣。其根是黃河中上游流域的花兒。經(jīng)200余年的演變，吸納了當(dāng)?shù)匦陆那?，融合一些民族歌謠，形成具有鮮明地方特色的花兒。曲調(diào)高亢、明快，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味，開(kāi)始流傳于昌吉、瑪納斯。乾隆年間的昌吉隸屬甘肅省鎮(zhèn)西府迪化州治轄，包括現(xiàn)在昌吉回族自治州的米泉、烏魯木齊、焉耆地界。至民國(guó)初期，內(nèi)地軍閥混戰(zhàn)，災(zāi)害頻發(fā)，許多人因逃難或躲抓兵，走西口，出新疆。有花兒唱道：“丟下個(gè)尕妹了到新疆，聽(tīng)人說(shuō)，新疆是富饒的地方；豁出個(gè)性命干一場(chǎng)，只要活，天上的星星哈摘上?！薄八臀业男“⒏绲叫陆?，做苦工也勝過(guò)吃糧；吃飽嘛穿暖的活寬敞，有錢(qián)了帶給些爹娘。”“丟下了尕妹到新疆，舍不下年老的爹娘；這一趟去了者看地方，再一趟家小們帶上?！闭钦鎸?shí)的寫(xiě)照。另外，青海的回族花兒很多，擴(kuò)展到沙灣、阜康、吉木薩爾一帶。新中國(guó)成立后，花兒傳唱至農(nóng)建兵團(tuán)，地域擴(kuò)大到準(zhǔn)噶爾盆地邊緣。農(nóng)墾兵團(tuán)成員，是由王震將軍所率西北野戰(zhàn)軍一兵團(tuán)入疆部隊(duì)和早在1945年駐防新疆的青海騎五軍起義官兵組成，他們來(lái)自山西、陜西和甘肅、青海，都受過(guò)山陜民歌與花兒的熏陶，尤其是騎五軍中有一個(gè)回族團(tuán)，人人都是會(huì)唱花兒的能手。數(shù)萬(wàn)新居民，仍然保留的群體信仰和習(xí)俗，必然賦予了新疆花兒全新的文化內(nèi)涵，但其根脈依然是屬于昆侖文化生態(tài)帶。

（四）花兒修辭詞語(yǔ)的一致性

修辭在《文心雕龍·情采》中說(shuō)，“言以文遠(yuǎn)”，言辭要有文采方可垂久。由此唐代賈島留有“二句三年得，一吟雙淚流”的佳話(huà)。詩(shī)圣杜甫亦有“語(yǔ)不驚人死不休”的決心。這只是強(qiáng)調(diào)了文辭的修飾，而《說(shuō)文解字》云“辭，說(shuō)也”，所指是說(shuō)，是語(yǔ)言。花兒本是心上的話(huà)，基本詞語(yǔ)是平易樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)，并不過(guò)分修飾辭藻。但花兒符合生活豐富、思想深遠(yuǎn)、結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、依據(jù)內(nèi)容表達(dá)的主要修辭原則。如“西寧城是四四方，金盆養(yǎng)魚(yú)的地方；從軍抗日上戰(zhàn)場(chǎng)，寧設(shè)個(gè)命，不舍個(gè)自己的家鄉(xiāng)?！痹诒姸嗟男揶o表現(xiàn)手法中，花兒多應(yīng)用比興、夸張、反復(fù)、襯托、象征、設(shè)問(wèn)反問(wèn)、頂真回環(huán)、排比、諷喻等手法來(lái)遣詞造句，逐漸形成了習(xí)慣性的文詞規(guī)律，盡管令調(diào)不同，卻詞句類(lèi)似。如臨夏所唱河州大令《上去高山望平川》的歌詞是 ：“我一上去個(gè)高山望平川，平川里有一顆牡丹；看去是容易，摘去難，摘不到手里是枉然。”朱仲祿所唱河湟花兒河州令《摘不到手是枉然》，歌詞幾乎一樣，只是“一顆牡丹”變成了“一朵牡丹”。土族所唱的“溜溜兒山令”《看去容易摘起難》的詞句完全和朱仲祿的相同。撒拉族傳唱的“撒拉令”《上去高山望平川》的詞句，也只有第二段的結(jié)尾詞是“手抓了兩根馬蓮?！薄痘▋罕臼切纳系脑?huà)》的詞句：“花兒本是心上的話(huà)，不唱是由不得個(gè)家，刀子拿來(lái)頭割哈，不死是就這么個(gè)唱法?！睂幭幕▋海骸皺?quán)當(dāng)你有遮天手，難封世上唱歌口。山崩地裂石頭爛，唱得太陽(yáng)照當(dāng)頭?！倍加型ぎ惽睢Ｈ绱祟?lèi)比，像《下四川》和《腳戶(hù)哥》《大眼睛令》和《水合花》等多種花兒令調(diào)，應(yīng)用同樣或近似詞句的很多。由此，傳唱于天山南北、河湟流域、洮岷一帶及六盤(pán)山的花兒，都有大致近似的修辭規(guī)律。

但由于在不同的場(chǎng)景下，因?yàn)楦枵吆吐務(wù)叩那楦薪涣?，?huì)用大致近似的詞語(yǔ)，或即興創(chuàng)編的詞語(yǔ)，卻能產(chǎn)生強(qiáng)烈的音樂(lè)美感。如我在黃南藏族自治州澤庫(kù)縣多福屯搞生態(tài)定點(diǎn)，偶遇兩位撒拉族姊妹，一個(gè)戴黑蓋頭，一個(gè)是未嫁姑娘戴綠蓋頭。姊妹倆承包農(nóng)活，用數(shù)月時(shí)間給試驗(yàn)站割草。她倆把栲栳靠在草庫(kù)侖矮墻上，見(jiàn)著我們隨口唱出了一首《水合花令》。姐姐唱，妹妹幫腔 ：“哎喲喲喲……我把我的大眼睛哈想著、想著……”引發(fā)出多次襯音疊字，尤其是妹妹似乎想起了自己的情人，她直勾勾地盯著我的眼睛，那溫婉纏綿，陰柔悱惻的滑音，如泣如訴，抽抽嚶嚶，嗨，真是催斷肝花爛了腸。歌者流淚，聽(tīng)者落淚，那首花兒至今猶如還在耳邊。屈文焜先生在北戴河也給我講過(guò)一個(gè)故事。他行走到遠(yuǎn)離洮河的孤獨(dú)窯洞里留宿，一位孤寂的老農(nóng)給他喝了濃濃的罐罐茶，吃給了珍貴的干柿餅，又敬上了自釀的苦澀柿子酒，他突然不適應(yīng)，腹痛難耐。老農(nóng)沒(méi)辦法，卻呦的一聲，給他吼出了花兒：“泉兒呢舀下水著喲，我夢(mèng)見(jiàn)連你嘴對(duì)嘴著呢喲；哎喲……哎喲，驚著醒來(lái)你沒(méi)有啊，我滿(mǎn)炕摸了鬼著呢喲！”花兒給他解了痛，也使他至今難忘。這都是自然人映照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)境，隨意抒發(fā)情感，許多襯詞疊字，重章疊句，雖屬無(wú)意義，卻是加重了所表達(dá)的主觀情緒，感人至深，沁入肺腑。

（五）花兒音樂(lè)韻律的一致性花兒的音樂(lè)屬性大致接近

洮岷“花兒”和河湟“花兒”在格律、風(fēng)格、曲調(diào)和演唱上雖然有別，可它們之間的差異不是很大。例如：“正月里，春發(fā)呢， 牡丹土里生芽呢，啥時(shí)結(jié)子開(kāi)花呢?！变骸盎▋骸倍酁槿治岔?，三句一首，但也有五句和六句一首的，如：“鐮刀要割芝草呢，想把農(nóng)業(yè)搞好呢，要靠黨的領(lǐng)導(dǎo)呢，還要睡晚起早呢，人民生活才好呢” 。

河湟花兒的句式，大多數(shù)是四句式和六句式。如：“櫻桃兒好吃著樹(shù)難栽，樹(shù)根里滲出個(gè)水來(lái)；心兒里有你著口難開(kāi)，‘少年啦問(wèn)候著你來(lái)?！比纾骸敖鹕姐y山的八寶山，山灣里，水面上轉(zhuǎn)著的磨扇；若要我倆的婚姻散，西海干，祁連山搖著個(gè)動(dòng)彈！”多是雙韻。也有五句、七句式或多句式的。如：“花椒樹(shù)兒是一疙瘩，碎刺兒倒把個(gè)手扎；尕妹妹像朵刺玫花，折不上，吼一聲花兒了走吧?！庇秩纾骸版孛梦夜憬o的花腰帶，面子是緞緞，里子是氈氈，彩線啦扎哈的牡丹，扣子是銀子的蛋蛋；阿哥我系上了走，一路上心里好舒坦，人前頭顯擺了尕妹的手段。”二三韻連用。

寧夏花兒的句式，以六盤(pán)山花兒為例，也多是四句式、六句式，其他五句、多句式，都是四句式的變格形式。盡管有時(shí)出現(xiàn)兩句式的對(duì)唱，以及在民族區(qū)域唱花兒夾雜民族語(yǔ)言和比興詞句的，如藏語(yǔ)、土語(yǔ)、撒拉族話(huà)，那又是少數(shù)“風(fēng)攪雪”格式。

（六）花兒民俗的一致性

各地區(qū)各民族的習(xí)俗有群體和個(gè)體之分，花兒民俗共性顯然隱藏在個(gè)性之中。群體表象表現(xiàn)在當(dāng)?shù)馗鞣N廟會(huì)活動(dòng)與花兒民間集會(huì)的結(jié)合方面。由于早期先民生產(chǎn)力低下，思維方式較為簡(jiǎn)單，歌謠成為最初崇拜自然現(xiàn)象的方式之一，至今在花兒唱詞中，仍然保留著大量祭拜太陽(yáng)神、雷電神、山神、湖泊海神、河流水神的詞句，那是遠(yuǎn)古先民祝禱文辭的遺存。在不同民族的節(jié)令活動(dòng)，與大小花兒會(huì)緊密聯(lián)系在一起。如青海的五峰寺、瞿曇寺、七里寺與老爺山、丹麻花兒會(huì)，甘肅的蓮花山龍華寺、臨夏紫松山廟會(huì)、二郎神廟會(huì)等廟會(huì)活動(dòng)連接在一起。一旦這些民俗遺風(fēng)，如：煨桑等，撒風(fēng)馬、舉圖騰幡幛、焚香燒紙避邪、禳禍消災(zāi)活動(dòng)結(jié)束后?；▋焊枋謧儼鸦▋翰荒茉诩依锍?、村里唱和老人面前唱的禁忌拋之腦后，放開(kāi)膽子唱開(kāi)了。有花兒唱道：“高不過(guò)藍(lán)天深不過(guò)海，清不過(guò)花心兒的露水；我倆許下的六月會(huì)，丹麻的林廓里唱走?！焙愉一▋涸~匯中有大量對(duì)日月星辰和昆侖山、黃河、青海湖山河的贊美比興詞語(yǔ)。都是對(duì)遠(yuǎn)古生存環(huán)境的回念，是對(duì)民族英雄的景仰，也是對(duì)被人類(lèi)神話(huà)為神佛磁場(chǎng)感應(yīng)能力的對(duì)接和分享。但在人們自由釋放個(gè)人情感，傾吐心聲，與神共舞同樂(lè)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，這一遺風(fēng)漸漸被社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集市和人之集體娛樂(lè)占了上風(fēng)。個(gè)體表象則具體表現(xiàn)在家族或家庭祭拜祖先和喜婚喪葬的聚會(huì)程序中。一般抒情花兒或拉伊，只可由自家唱或請(qǐng)藝人唱婚禮曲、宴席曲、酒令等。大都有鼓樂(lè)與絲竹器樂(lè)伴奏，但均與花兒有著一些聯(lián)系，成為地方習(xí)俗。盡管這一切都在隨著時(shí)代的進(jìn)步在刪繁就簡(jiǎn)、在變化，卻是人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐中的文化基因遺存，也是中華文化內(nèi)容的組成部分。尤其在青海是民族文化之根本，應(yīng)該引起各界人士的重視。

（未完，敬請(qǐng)關(guān)注下期。）

作者簡(jiǎn)介：辛光武，青海同仁縣人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、青海文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，青海花兒研究會(huì)理事等。出版文化類(lèi)著作10余部，發(fā)表民族文化、花兒研究類(lèi)論文20多篇。