晚明文人養(yǎng)生器物美術設計研究

楊衛(wèi)華　劉媛媛

摘 要：晚明時期是中國古代養(yǎng)生文化發(fā)展的興盛時期，文人階層尤為重視養(yǎng)生，并形成了“文人化”養(yǎng)生的精致取向?！拔娜嘶别B(yǎng)生可分為日常保養(yǎng)和精神修養(yǎng)兩個部分，其中必然涉及到一些養(yǎng)生器具的設計，通過對文人養(yǎng)生器具設計的分析，可以探悉晚明“文人化”養(yǎng)生的特點，對了解明代相關手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)狀況也具有重要的參考價值。

關鍵詞：文人；養(yǎng)生；品味

[基金項目：教育部人文社會科學研究項目《中國古代本草藝術圖像研究》研究成果，17YJA760070；江蘇省教育廳高校哲學社會科學項目《明代彩繪本草圖像藝術特征研究》研究成果，2016SJB760100]

晚明文人熱衷于養(yǎng)生，并將養(yǎng)生心得記錄于著作之中，《考槃余事》為其中一種，它是晚明文人屠隆所著博物類著作，書中部分內(nèi)容涉及文人關于養(yǎng)生方式及養(yǎng)生器物的品鑒、設計、賞析心得。本文擬通過對屠隆著作《考槃余事》記載的養(yǎng)生方式及養(yǎng)生器物設計的分析，探討晚明“文人化”養(yǎng)生設計的特點。

一、文人日常養(yǎng)生器物設計種類豐富，功能性強

醫(yī)療保健是文人養(yǎng)生的重要方式。醫(yī)療保健，指利用醫(yī)藥或器具進行身體的調(diào)理與鍛煉，維護身體健康。當人體出現(xiàn)不適時，中醫(yī)利用中藥材進行治療。中藥材的制作必須根據(jù)實際需要，采用不同的方法進行處理。通過擇選、刷、刮、刨、碾、壓、淘、切等操作去除雜質(zhì)和非藥用部分，通過切片、炒、煅、煨、炙、泡、潤、漂、煮、蒸、焠等操作制成不同劑型的成藥。據(jù)《考槃余事》記載，文人家庭專辟設藥室，備置各種醫(yī)藥用具。“靜室一間，不闖雞犬之處。中設一幾，供藥仙。置大板桌一，光面堅厚，可以和藥。石磨一，鐵硯乳缽各一，塹筒一，椿臼一，大小中篩各一，棕帚一，凈布一，銅鑊一，火扇—.火鉗一，盤稱一，藥柜一，藥箱一，大小藥刀一。約葫蘆瓶罐當多蓄以備用。平時密鎖，以杜不虞?！雹傥闹兴?，文人家庭中擁有的醫(yī)療器物品種豐富，每種器物都具有很強的功能性：和藥的板桌，粉碎研磨藥物的石磨、鐵硯、乳缽、塹筒、椿臼，擇選刷洗藥物的藥篩、棕帚、凈布，蒸、煮、鍛、煨藥物的銅鑊、火扇、火鉗，稱量、剪切藥物盤秤、藥刀，貯藏藥物的藥柜、藥箱、葫蘆瓶罐等用具一一齊備，自成系統(tǒng)，堪稱專業(yè)。文人除了在家庭中常備各類藥物及處理器具，還具有防病治病的風險意識。外出時，命童子攜帶藥籃，內(nèi)放丹爐、各種應驗藥和膏藥以備不時之需，不僅可以自足，還可以幫助其他有需要的人?！八幓@，即水火籃也，有以二匾瓢為之。有遠紅漆者，上開一蓋，放丹爐一個，內(nèi)實應驗藥、膏藥，以便隨處濟人。山童攜之，有物外風致。”②

治療、預防之外，文人家中還備有一種專門的按摩保健器具——滾凳?！皾L凳，以木為之，長二尺，闊六寸，高如常。四桯鑲成，中分一鐺，內(nèi)二空，中車圓木二根，兩頭留軸轉(zhuǎn)動，凳中鑿竅活裝，以腳踹軸，滾動往來。蓋涌泉穴精氣所生之地，故必以運動為妙”。③經(jīng)絡是運行全身氣血，聯(lián)絡臟腑肢節(jié)，調(diào)節(jié)身體各部分的通路。中醫(yī)認為人體經(jīng)絡線上分布各個穴位，通過針灸或者推拿、按摩等方法刺激相應的穴位，可以達到疏通經(jīng)絡，調(diào)整氣血運行，扶正祛邪的保健功效。一旦經(jīng)絡阻滯，氣血運行也會受到阻礙。人的雙腳上存在著與各臟腑器官相對應的反射區(qū)、穴位和經(jīng)絡分布，刺激這些穴位，可以促進人體血液循環(huán)，增強器官機能，取得防病治病的保健效果。涌泉穴就是位于足底的重要穴位?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“腎出于涌泉，涌泉者足心也?！?意思是腎經(jīng)之氣來源于足下，涌出灌溉周身各處。所以，涌泉穴在人體養(yǎng)生、防病、治病、保健等各個方面顯示出它的重要作用。文人為刺激涌泉穴，特在腳凳上安裝滾動的轉(zhuǎn)軸，用腳掌轉(zhuǎn)動，起到按摩穴位的作用，說明他們對經(jīng)絡穴位按摩及功效有比較深入的認識，在器物設計的功能方面也富有巧思。

由此可見，晚明文人掌握了基本的疾病治療、藥物炮制、儲備和使用、經(jīng)絡穴位按摩保健等專業(yè)知識，日常儲備的藥物和保健器具種類豐富，功能繁多，自成系統(tǒng)，可以滿足居家、外出、治療、按摩等各種需要，文人的日常醫(yī)療保健養(yǎng)生已經(jīng)趨于專業(yè)化的方向發(fā)展。

二、養(yǎng)生清修器物設計注重品質(zhì)，

具有輔助頤養(yǎng)的作用

文人養(yǎng)生還注重精神上的清修。精神清修指精神保持清靜的狀態(tài)，以恬淡無求的心態(tài)保持心情的寧靜，清靜養(yǎng)神。《素問》中說，“靜則神藏”，清靜則使神不過用，身心的清流有助于神氣的潛腔內(nèi)守。屠隆禮佛詠經(jīng)，坐禪修習，通過禪定研修使思想平和、心理安寧。精神清修理當清心寡欲，以虛無為宗。但屠隆的精神清修仍然離不開眾多頤養(yǎng)器具的設計。他認為人心久陷于俗世紛擾，難于解脫。想要恢復本心的清凈，一時間精神茫然，無所依從，要有器物的輔助，使心靈有所寄托，方能做到與俗世隔離。因此，屠隆對于清修器物的設計特別注重脫俗的品質(zhì)。

佛堂是屠隆日常靜修的地方。也是他安放心靈、涵養(yǎng)心性的精神家園。這座佛堂不僅是單純禮佛之所在，也是神與物游、和諧統(tǒng)一的修養(yǎng)空間。這個清修空間設置了各式精致的家具：禪燈用高麗石制作，高麗石產(chǎn)于明屬國朝鮮南部，石質(zhì)微透明，純凈無雜質(zhì)，白石透出燈光瑩潤如月，紅石透出燈光如日出。“禪燈，高麗者，佳。有月燈，灼以乳酥，其光白瑩，真如初月出海。有日燈，得火內(nèi)照，一室皆紅，曉日東升，不是過也。”；鐘為漢代古銅鐘，聲韻清遠，“鐘，得古銅漢鐘，聲清韻遠者，佐以石磬，懸之齋堂。所謂‘數(shù)聲鐘磬是非外，一個閑人天地間是也。”磬為古代玉質(zhì)編磬，或古靈璧石材質(zhì)的，擊之聲音清越?！绊啵信f玉者，股三寸，長尺余，古之編磬也。有古靈璧石，色黑性堅者妙。懸之齋中，客有談及人間事，擊之以代清耳?！弊哂腥舾煞N，蒲團可席地而坐，禪椅可盤腿而坐，短榻可斜倚而坐，隨身體所需而做自由選擇。其他還有 “數(shù)珠”“番經(jīng)”“道扇”“道服”“缽”等各色用具，皆要求清雅可愛。④考察屠隆清修空間的這些用具，以古雅為特色：鐘磬傳世日久，具有古董的地位和價值；禪椅為私人定制的稀有之物；禪燈、番經(jīng)、數(shù)珠、坐具等或材料珍貴，或裝飾精雅，或來源于異邦，皆顯示出造物的高度藝術性。各式精美的清修器物，不僅可以帶來視覺上、觸覺上的美感，而且會為擁有者帶來全身心的撫慰，高品質(zhì)器物將生活中的實用美提高到與使用者精神境界相匹配的高度，主客交融，器物的清雅脫俗完全契合了文人的禪修清思，神與物諧，天人合一。

綜上所述，從《考槃余事》所見，晚明時期，文人養(yǎng)生已經(jīng)向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，并形成了“文人化”養(yǎng)生的精致取向。文人對養(yǎng)生器具的設計有高度的要求，不僅主張頤養(yǎng)的功能性，而且要求具有清雅、古典、獨特、精美的高品質(zhì)屬性。這種富有文人特質(zhì)的“文人化”養(yǎng)生使養(yǎng)生不僅成為保養(yǎng)身體、以求長壽的手段，更賦予養(yǎng)生方式及器物設計以彰顯文人品味，樹立文人階層意識和社會地位的意義。同樣，也從側面證明，晚明時期，工藝造物可以達到了實用與精神功能的和諧一致，工藝設計已經(jīng)達到高度發(fā)達的水平。

注釋：

①②③④屠隆.考槃余事[M].杭州：浙江人民美術出版社，2011：320，298，305，301-321.

作者單位：

楊衛(wèi)華，常州大學藝術學院、常州大學非遺基地

劉媛媛，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術學院