三仙姑身份的多重話語

許淑霞

摘 要：三仙姑作為反面人物在《小二黑結(jié)婚》里屬于被批判改造的典型人物，即使在階級話語的重構(gòu)下，她在集體主義的政治大環(huán)境下勇于追求身心自由的女性主體性魅力依然吸引讀者眼球。雖然趙樹理在延安文藝反對封建意識、破除愚昧思想的整風(fēng)運動倡導(dǎo)下對三仙姑作了戲劇化的丑化處理，但正是在這樣的戲劇化處理下，我們看到了三仙姑作為個體主體性的正常欲求，看到了在政治規(guī)訓(xùn)下她用巫神的幌子反而在不平等的男權(quán)社會獲得了與男性抗?fàn)幍臋?quán)力與話語，她以神之名切割了一部分的政治權(quán)力，在兩種權(quán)力的間隙下她的被壓抑的人性才得以展示。

關(guān)鍵詞：三仙姑；女性主體；現(xiàn)代性；政治規(guī)訓(xùn)

魯迅被譽為是五四文學(xué)反對封建啟蒙的一面鏡子，而趙樹理則被譽為是20世紀(jì)40年代延安文學(xué)的一面旗幟。趙樹理為配合民主政黨在農(nóng)村地區(qū)順利推行土改政策，1942年，他創(chuàng)作的《小二黑結(jié)婚》以反對封建迷信，倡導(dǎo)婚姻自主的主旨歌頌抗日民主政權(quán)對傳統(tǒng)農(nóng)村成功的現(xiàn)代化改造。毫無疑問，歌頌自由戀愛、倡導(dǎo)民主改革是當(dāng)時對民主革命的理想性建構(gòu)，但在這樣的意識形態(tài)表述下，展現(xiàn)的卻是復(fù)雜的革命現(xiàn)實。

《小二黑結(jié)婚》是通過兩類人物的精神面貌來展現(xiàn)政治體制改革的成功。第一類人物自然是具有先進(jìn)思想的正面人物，以年輕的小芹和小二黑為代表，正面弘揚他們對愛情婚姻的大膽追求。勇敢反叛傳統(tǒng)婚姻制度的小芹和小二黑也作為思想解放的新一代農(nóng)民的代表，成為民主政權(quán)在農(nóng)村現(xiàn)代化改革中的新主人。而與之形成對比的是具有封建落后思想的三仙姑和二諸葛，他們不僅以蠻橫的傳統(tǒng)家長制度干預(yù)子女的婚姻，還裝神弄鬼傳播封建迷信思想。二諸葛在趙樹理的筆下是一個真正的迷信主義者，他的封建行為和封建思想使他成為真正意義上的封建秩序的維護(hù)者。他信奉中國傳統(tǒng)道家的宇宙世界觀，愛好擺弄陰陽八卦，并以陰陽為依據(jù)，對小芹和小二黑的婚姻橫加阻隔，極盡迂腐之態(tài)。他還篤定地迷信黃道黑道，鬧出“不宜栽種”的笑話。從封建迷信的角度看，二諸葛的思想是自覺接受了道家最初的宇宙歷史觀，是一種樸素的唯物主義立場。他嚴(yán)重的迷信觀念和天命觀是在宗法制的舊社會形成的，在封建專制與迷信的影響下，他被封建意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)為封建倫理秩序的真正維護(hù)者，他麻木遲鈍、愚昧守舊的精神世界恰好是一個舊時代的農(nóng)民集體的普遍精神狀況。他相信人生禍福由神仙操縱而自己不可變更，愚昧的為小二黑訂下童養(yǎng)媳，對小二黑和小芹婚姻“命相不對”的言論更是顯得滑稽迂腐。因此在二諸葛的身上我們看不到他自發(fā)對自身進(jìn)行改造，也沒有對民主政黨改革農(nóng)村的信任，最終的被改造卻是在區(qū)長面前俯首磕頭，在“恩典恩典”的“求情”中服從于另一種權(quán)力制度。從改革成效來看，封建倫理秩序被民主秩序成功代替了，二諸葛的自我話語也被另一種權(quán)力秩序規(guī)訓(xùn)了。二諸葛被動地離開了巫術(shù)的權(quán)威世界和封建等級制度，又被動進(jìn)入了另一種政權(quán)統(tǒng)治下需要嚴(yán)格規(guī)約自我行為的社會制度。

毫無疑問，三仙姑的形象比起二諸葛是更豐滿真實的。如果說二諸葛是民間倫理秩序的維護(hù)者，那么三仙姑則恰好相反是傳統(tǒng)倫理秩序的反叛者。在“米爛了”的典故中就可以看到巫神不過是三仙姑的一種展現(xiàn)自我的虛假手段，是為了一己私欲。三仙姑在花樣年紀(jì)時因為嫁給老實木訥、只知埋頭干活的于福，身體寂寞，精神空虛。后來因為跳大神的契機(jī)，她可以肆意地“為老不尊”，即使四十五的年齡，她依舊以偏愛老來俏的方式反叛這傳統(tǒng)倫理的秩序。她極盡利用女性的身體，濃妝艷抹，跳大神時動作夸張，與年輕男青年插科打諢，又利用女兒小芹的年輕美貌吸引年輕后生到她家里來，在巫神的幌子下盡情發(fā)泄自己被壓抑的欲望。她對女兒小芹婚姻的干預(yù)不僅是一種嫉妒，更是一種像曹七巧一樣在極端環(huán)境下心理被扭曲的報復(fù)心理，這是作為個體的人的不幸和悲哀。在三仙姑沒有被政治權(quán)力規(guī)訓(xùn)以前，她在以神之名的世界里實現(xiàn)了女性最大膽的僭越和反叛。她以神之名顛覆了不平等的男權(quán)社會，獲得了與男性抗?fàn)幍臋?quán)力與話語。當(dāng)她跳大神時，金旺他爹作為男權(quán)社會的代表者也得雙膝跪倒在香案前認(rèn)真聽取三仙姑的胡言亂語。三仙姑巧妙地利用農(nóng)村人對神絕對敬畏的心理，假借神之權(quán)威，獲得了神的權(quán)力最高合法性，不僅讓男性屈膝臣服于女性身體之下，她還以高高在上的姿態(tài)顛覆了男尊女卑的傳統(tǒng)社會秩序。同時，三仙姑也借助巫術(shù)活動，借助神的權(quán)威得以逃避傳統(tǒng)鄉(xiāng)村性別秩序的規(guī)約，利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村性別秩序與巫術(shù)活動交叉地帶存在的裂隙空間，以“裝神弄鬼”的方式成功逃避了中國鄉(xiāng)村父權(quán)倫理秩序、男尊女卑社會制度共同形成的壓抑性環(huán)境，為個體欲望的發(fā)泄尋求到一片安全、合理的自由的精神領(lǐng)地。如果說三仙姑年輕漂亮?xí)r喜歡和村里男性“每天嘻嘻哈哈，十分哄伙”，這樣的行為尚屬于尋找對其空虛的身體和精神的補償，那么當(dāng)年輕的身體不再有性魅力后，年老色衰的三仙姑卻是無所不用其極的招攬男性的關(guān)注，以更另類的不符合作為一個長者的花哨打扮方式想方設(shè)法勾引青年人，“只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下了霜”，即使這樣的打扮看起來滑稽、可笑。但她依舊利用自己的身體和女兒年輕的容貌，來招引包括小二黑在內(nèi)的年輕小伙子們，甚至為了滿足自己未來想要對小二黑調(diào)情的欲望，不惜強(qiáng)加干涉女兒的婚事，以巫術(shù)之名說出“前世姻緣由天定，不順天意活不成”，表面上是信奉天理命定，實則是滿足一己私欲。三仙姑利用自己的身體，在壓抑性的鄉(xiāng)村秩序環(huán)境利用男性對她身體的關(guān)注、窺視，尋求到作為女性的主體性主導(dǎo)地位。

趙樹理對女性的解放顯然表現(xiàn)出認(rèn)知的局限性，他深刻批判封建理念，無情撻伐傳統(tǒng)包辦婚姻對年輕人的傷害。但很顯然，他把解放自我的特權(quán)只給了年輕女性，對老年女性卻依舊是以舊傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。老年女性作為一個舊社會制度的產(chǎn)物，她們本身也是受害者，但是在新的階級意識形態(tài)的話語建構(gòu)下，作者卻是配合了新政權(quán)對封建落后思想的批判，在一種新舊對立的階級敘事中，無視老年女性精神被壓抑的狀態(tài)，而是對其身體進(jìn)行新的階級倫理的規(guī)訓(xùn)，使其言行符合新民主政權(quán)的現(xiàn)代性改造。三仙姑雖然最后也在區(qū)長對她評頭論足的訓(xùn)誡下，“把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍，弄得像個當(dāng)長輩人的樣子，把三十年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去”。三仙姑最后也臣服于另一種政治權(quán)力，終于改造成“像個當(dāng)長輩人的樣子”，最終三仙姑又回到了傳統(tǒng)社會“長幼有序”的社會規(guī)則中，表面上看起來是被成功的改造成了新人形象，但從反封建秩序的倫理看，三仙姑又回到了舊的社會秩序中，依然是被壓抑，沒有話語權(quán)的女性群體。從這個意義層面上看，趙樹理的敘事存在矛盾性，他所批判的恰恰成為了他在潛意識中自覺維護(hù)的。在《孟祥英翻身》《傳家寶》中趙樹理也無情嘲諷傳統(tǒng)倫理秩序中作為老一代的惡婆婆的專斷蠻橫形象——孟祥英的婆婆和金桂的婆婆。孟祥英的婆婆覺得孟祥英自成當(dāng)了村干部以后“媳婦越來越不像個媳婦樣”，而金桂的婆婆也不滿金桂“不像個女人家的舉動”，卻大加贊賞孟祥英、金桂作為新女性積極參與鄉(xiāng)村土改工作，敢于反叛“男女有別”的鄉(xiāng)村性別規(guī)范，勇于僭越“長幼有序”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序。趙樹理對兩類女性的解放的態(tài)度是矛盾復(fù)雜的，這也說明民主政權(quán)在對農(nóng)村進(jìn)行現(xiàn)代化改造時，它對民間倫理秩序是有選擇的進(jìn)行改造，也就是說民主政治話語合法性的前提是重構(gòu)民間倫理秩序，讓被壓迫者翻身成為權(quán)力的新執(zhí)行者，掌握主體話語權(quán)，對舊的倫理秩序進(jìn)行新的顛覆，形成新秩序?qū)εf秩序的另一種絕對領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)，而重構(gòu)的民間倫理秩序的合理性是取決于新農(nóng)民精神面貌是否有利于推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化改造。如對三仙姑的改造并不是在區(qū)長的訓(xùn)誡、引導(dǎo)下深刻認(rèn)識到民主政權(quán)在根據(jù)地推行的婚姻自主、反封建思想政策的先進(jìn)性， 而是意識到自己身體形象不符合性別規(guī)范、倫常秩序后陷入了一種“原罪”心理，“三仙姑只聽見院里的人說‘四十五‘穿花鞋，羞得只顧擦汗，再也開不得口”，對區(qū)長提出的各種要求都“一一答應(yīng)了下來”。三仙姑的失語和臣服不是認(rèn)同了婚戀改革的合理現(xiàn)代性，至少她也作為一個等待被解放的女性來說，她并不是這次現(xiàn)代化婚戀改革的收益者和被普及者，相反卻是新的婚戀改革觀念下精神再次被壓抑的女性。她的沉默屈服反映的是在新的解放環(huán)境下，她無法找到更自由、平等的生存環(huán)境，進(jìn)而退回到之前既定的傳統(tǒng)倫理秩序中，放棄了對自我個性、幸福的追求。這種無視精神解放，卻采取與傳統(tǒng)社會倫理秩序殊途同歸的方式對其身體進(jìn)行規(guī)約，使其符合新的民主政權(quán)促進(jìn)社會進(jìn)步的秩序，無疑顯示了民族國家話語對女性話語的壓制狀態(tài)。正如王宇所說，“如果說小說通過三仙姑形象要承載的是現(xiàn)代意識形態(tài)對鄉(xiāng)村舊文化的改造，那么，這樣的改造已然與對女性身體和情欲的改造監(jiān)控密切相關(guān)。對三仙姑的改造始于身體也終于身體，女性的身體成了現(xiàn)代權(quán)力實施與運作的重要場所?！盵1]

趙樹理以反封建思想，倡導(dǎo)新社會風(fēng)氣為出發(fā)點，卻在重構(gòu)新社會倫理秩序時在國家意識形態(tài)話語的干涉下，把女性解放的出路在表層意義上簡單表述為兩代女人之間關(guān)系的調(diào)整和新舊觀念的更新和替代，其深層卻是表述為國家民族話語對女性的救贖。在這種國家意識形態(tài)的話語表述中，作者所關(guān)注的始終是在國家話語的前提下對女性的政治解放，不可避免的忽略了作為個體的女性的精神解放。這源于趙樹理信奉并希冀新民主革命改造舊文化秩序的革命實踐，他心甘情愿地響應(yīng)《講話》精神對農(nóng)民精神面貌進(jìn)行啟蒙，但同時他又深受中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理秩序的影響，尤其是在一定意義上認(rèn)同民間倫理道德的合理性，這不禁使他的男權(quán)意識在處理三仙姑形象的時候不經(jīng)意間流露了出來。“女性”身體在民族國家利益與倫理道德的雙重規(guī)訓(xùn)下便陷入了更復(fù)雜的處境。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宇.三仙姑形象的多重文化隱喻——重讀趙樹理<小二黑結(jié)婚>[J].學(xué)術(shù)月刊，2013，（01）.

作者單位：

青島大學(xué)文學(xué)院