與“廉價化”的謀面和抗爭

鄧保群

在文藝復(fù)興的思想里，自然界不再像希臘思想家認為的那樣，是一個活的而且是有理智的有機體，而是一架沒有生命也沒有理智的機器。這種機械自然觀招致人們不再去探討事物的本性（nature），而是按照數(shù)學(xué)化或幾何思維的方式來認識自然、處理自然。

當克里斯托弗·哥倫布踏上加勒比地區(qū)的土地，環(huán)顧四周，不僅用征服者的眼光，而且還以做生意的精巧，來對自然進行分類和估價。這是新紀元的“上帝視角”。

在《廉價的代價》的作者看來，哥倫布的眼力，就是實施各種廉價物戰(zhàn)略的理論觀照?！傲畠r并不是說物美價廉，也不是說交易當中的另一方，而是一種戰(zhàn)略——降低價格，是為了控制更廣泛生命網(wǎng)絡(luò)的一套戰(zhàn)略。”資本主義的全球擴展則是與廉價化比肩前行，它是一部資本主義將各種生命持存的元素——自然、貨幣、勞動、關(guān)懷、食物、能源和生命——盡可能地壓低價格，并納入它的建構(gòu)體系的歷史。

資本主義之所以能夠在這個星球上攻城略地，除了征服者的暴力、投機商人的勾當以及技術(shù)革新的宰制，哲學(xué)家率先打量自然的視域發(fā)生顛轉(zhuǎn)才是成事最為持久的信心和動力。在機械自然觀的智識傳統(tǒng)下，經(jīng)驗哲學(xué)之父弗朗西斯·培根歸納了啟蒙時代的精神主旨：人類的理智要戰(zhàn)勝迷信，去支配已經(jīng)被祛魅了的自然。這種將社會與自然對立的理念躍出了傳統(tǒng)的思辨，“它讓征服和掠奪合情合理，成為一種生活方式”。那句盡人皆知的“知識就是力量”的流行解讀誤導(dǎo)了粗心的讀者，在他的《新工具》中，他也說了這么一句話——“權(quán)力與知識是同義詞”。

笛卡爾被看作是培根的繼承人，雖然兩人的路數(shù)頗為不同。笛卡爾的二元論思想開啟了資產(chǎn)階級革命性的哲學(xué)理論，他認為，主體是非物質(zhì)的、自發(fā)的、強有力的，而自然是物質(zhì)性的、消極的、無力的、可為主體支配的。如此的抽象概念，不僅將自然與社會分離開來，自然還要被社會所控制和主宰，既塑造了現(xiàn)代的思想，也構(gòu)建了現(xiàn)代的權(quán)力邏輯：“我們必須成為自然的主人和所有者。”

我們前面提到的自然、貨幣、勞動、關(guān)懷、食物、能源和生命，它們形塑了資本主義現(xiàn)代世界的大致景觀，當然，您可以列舉出其他更多的事物，但是對于本書來說，這七大要素在資本主義的生態(tài)開端時就已出現(xiàn)，以此作為鋪陳的起點，非常務(wù)實。其中，自然被視為“最重要”，“沒有自然的廉價化就沒有資本主義的產(chǎn)生”。我們可以清晰地看到作者的論述格局：將自然視為社會的反面的思想革命，搭上權(quán)力、商業(yè)和技術(shù)融合的快車，實施對外在自然的征服、控制和統(tǒng)治，同樣的手法也延伸到對社會世界、對人的支配，統(tǒng)治者對待被統(tǒng)治者，就如同對待物化的自然，被統(tǒng)治者就像無生命的自然那樣被技術(shù)、社會制度所規(guī)制。

早期的殖民主義者通過暴力行為獲得權(quán)力，之后采取建立在所有制基礎(chǔ)上的制度來固化這種支配的形式，“大多數(shù)女性、原住民、奴隸以及各殖民地的人民并不是完全意義上的人”，“他們是自然的一部分”，是社會棄兒般的廉價生命，他們被改造以及被迫承擔(dān)直接改造自然的任務(wù)。資本主義的全球擴張，將更多廉價的生命轉(zhuǎn)化成了廉價的工人，廉價的工人依賴于資本家把成本壓得極低的關(guān)懷照料和廉價的食物，而這些生活必需品又需要廉價的能源來支撐資本主義生產(chǎn)方式的運行，以獲得大量廉價的金錢。概言之，那些權(quán)勢者以資本主義為杠桿，圍繞著廉價的自然這個核心、關(guān)聯(lián)起其他要素作為支點，撬動了我們的星球。

《廉價的代價》以“世界-生態(tài)”這一帶有沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》旨趣、波蘭尼的《大轉(zhuǎn)型》中對“自發(fā)調(diào)節(jié)市場”的批判鋒芒和現(xiàn)代人類生態(tài)學(xué)的研究視野（我們還可以看到馬克思主義、?？碌臋?quán)力技術(shù)和批判理論衍生的自然批判理論等影子）的理論體系，來提拉起地球生命網(wǎng)絡(luò)中的萬千事物，而資本主義的廉價化則是那根最強有力的鐵鏈。

魔鬼一般的廉價戰(zhàn)略一方面讓人們順應(yīng)現(xiàn)實，另一方面卻對現(xiàn)實不管不顧。

干旱毀了很多地區(qū)的農(nóng)業(yè)，高溫導(dǎo)致很多地方不再宜居，熱浪已使印度成千上萬人死亡，生物多樣性銳減，能源危機迫于眉睫，巨型垃圾場臭氣熏天，工人維權(quán)運動此起彼伏……

這艘無視廉價化將會帶來高昂代價的大船，將會把我們載往何方？

《廉價的代價》的作者并非一味地口誅筆伐，打完一套組合拳就收工，他們要另辟蹊徑，運用“補償生態(tài)”的方式來重構(gòu)人類與自然之間、人與人之間、國與國之間的關(guān)系?！把a償生態(tài)”的行動綱領(lǐng)里包含著“認識、賠償、再分配、重建以及愉悅地勞動”。

我們需要系統(tǒng)性地認識到，人類與自然割裂開來的資本主義二元標準是一個歷史范疇，而不是永恒的現(xiàn)實；對帶來苦難的機構(gòu)、商業(yè)公司、環(huán)境種族主義、種族化資本主義等等進行清算，他們需要支付賠償金；除了金錢上的賠償，還要構(gòu)想非貨幣再分配手段，重新分配土地、場所和關(guān)懷照料；集體性重建各種場域，找尋充滿平等、愉悅的勞動機會的工作生活空間；構(gòu)建“工作-生活-愉悅”三者之間的和諧關(guān)系，讓工作有意義，生活有閑暇，勞動有愉悅。

（責(zé)任編輯 李雨蒙）