論隱性現(xiàn)實(shí)背景對(duì)解讀文學(xué)作品的重要性

王轎成

摘要：藝術(shù)源于生活，文學(xué)作為藝術(shù)的一種，它的解構(gòu)離不開文中潛在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景。《紅與黑》作為西方文學(xué)史上一部經(jīng)典的心靈史作品，隱性現(xiàn)實(shí)背景的重要性在其解讀過程中體現(xiàn)的尤為明顯。

關(guān)鍵詞：隱性；現(xiàn)實(shí)背景；《紅與黑》

在西方文化史上，黑色的根源是血?！都t與黑》則代表了一個(gè)宗教學(xué)的隱喻，即是撒旦的墮落，撒旦作為六翼天使黨的墮落，不是壞的本性，是由于過于正義，神圣的東西極端化了黑，這是我們解讀這個(gè)作品的契入點(diǎn)。

有人把于連定義為野心家，這還需要進(jìn)一步思考。野心家是誰(shuí)說的？是馬克思和恩格斯。當(dāng)說于連是野心家時(shí)，實(shí)際上是指于連是一個(gè)進(jìn)取的資產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)我們?cè)谟懻撚谶B是不是一個(gè)成功的野心家時(shí)，我們已經(jīng)把他放在了一個(gè)狹隘而庸俗的文學(xué)社會(huì)學(xué)的角度來觀察，這種批判本身就已經(jīng)把這部作品矮化成了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)青年的斗爭(zhēng)史，和一本階級(jí)斗爭(zhēng)報(bào)告一樣，失去了其文學(xué)性。人的性格是復(fù)雜的，人的性格是無(wú)法具體定義的。當(dāng)討論一個(gè)人的性格本該如此的時(shí)候，歸納出一個(gè)性格典征來，立即就會(huì)發(fā)現(xiàn)他身上有另一個(gè)性格相對(duì)的。于連有不擇手段的方面，也有真情的方面。當(dāng)你在問一個(gè)人的性格時(shí)，要注意到你在提問之前預(yù)想的主觀答案，超出這些預(yù)想，你就說不清楚到底是什么性格。至于為什么我們讀作品時(shí)傾向于構(gòu)建人物的性格？如果透過問題看本質(zhì)的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)透過這個(gè)預(yù)想期待，人物性格的詳實(shí)性、社會(huì)背景的詳實(shí)性等，根本跟作品沒有關(guān)系，就像結(jié)構(gòu)主義所闡述的，文本不管情節(jié)多么地緊湊、性格塑造的多么地完整，這個(gè)文本在根本上是一盤散沙，因?yàn)橥瓿傻臅r(shí)候已經(jīng)注定了這個(gè)作品本身能夠被解構(gòu)出來。如果說于連貪欲強(qiáng)，但在其它方面克制的地方也很多，所以說從性格上去解讀于連以及大多數(shù)作品本身是失敗的。性格具有主觀性，怎樣才能客觀地解讀呢？前面說的宗教文化的觀念就有客觀性，我們可以客觀地說這個(gè)作品考察了于連作為一個(gè)自然人的欲望和欲望發(fā)揮的問題。

從性格來考察文本往往會(huì)陷入一個(gè)泥潭，文本解讀要真正地尊重文本，一切解讀以客觀現(xiàn)實(shí)為依據(jù)和參照，不宜過多摻入自己的主觀臆想。比如紅樓夢(mèng)，可以說林黛玉是尖刻的聰明的、薛寶釵是事故的圓滑的，但這一定不是文本自身想要表達(dá)的。

回到文本，作品中的每個(gè)人物似乎都在尋找屬于自己的幸福，那么是幸福？其實(shí)幸福本身就是一個(gè)自我架構(gòu)的東西。理想國(guó)中說，人理想的生活就是幸福的生活，哲學(xué)的終極問題是什么問題？就是人如何活得幸福的問題。在這點(diǎn)上，文本剖析還是需要借助現(xiàn)實(shí)背景去理解，不然很容易偏離文本中心思想。

德萊納夫人是非常值得關(guān)注的一個(gè)形象，她的那種優(yōu)雅和精神性癖好，如果在法國(guó)大革命之前將是她的資本，但在拿破侖之后，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化：對(duì)于貴族來說什么是幸福。在貴族時(shí)代，物質(zhì)與此是不相關(guān)的，不是說貴族們不追求金錢，而是在封建專制的貴族時(shí)代，所有貴族的經(jīng)濟(jì)來源是分配制和年薪制的，皇帝給多少只與你的人格魅力相關(guān)，一個(gè)女性的幸福的來源來自精神的高度，和物質(zhì)沒有關(guān)系。但等到資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)之后，幸福的定義發(fā)生了矛盾，這時(shí)候的幸福多了一個(gè)物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。在法國(guó)大革命之前，一個(gè)人博聞多識(shí)、志趣高遠(yuǎn)就可以很幸福了。但在物質(zhì)的時(shí)代矛盾出現(xiàn)了：到底是有錢更幸福呢，還是精神優(yōu)越更幸福。那么市長(zhǎng)的夫人幸不幸福呢？她幸福，因?yàn)樗龖{借自己的嫁妝被自己的夫婿看中了，但是自己所珍視的精神的東西卻在市長(zhǎng)那里不值一錢，那么在這個(gè)環(huán)境之下，那種精神的優(yōu)越就必定被她壓下去，甚至作為一種羞恥，不能提及，因?yàn)檫@個(gè)東西換不來錢，因此這直接造成了她要找幸福，而于連特別賞識(shí)她，這就成了于連勾引她的契機(jī)。而這個(gè)勾引的情節(jié)在之前并沒有任何鋪墊，只說市長(zhǎng)夫人跟這個(gè)年輕人很談得來，于連征服市長(zhǎng)夫人的方式很粗暴，很專制，看似很冒犯、很無(wú)理，但是市長(zhǎng)夫人卻主動(dòng)投歡送抱，于連用這種粗魯，使得市長(zhǎng)夫人內(nèi)心的幸福找到了一個(gè)契合點(diǎn)，也就是被欣賞的快樂。相同的道理，在拉莫爾小姐的身上，這一點(diǎn)也十分明顯。于連在這兩次愛情中都把握到了女人的心病：你要的不是物質(zhì)，而是我對(duì)你的賞識(shí)和愛情。這與十七世紀(jì)時(shí)的“狂熱病”有關(guān)

人反對(duì)自己的肉體的傾向，也就是自毀。沒有精神的動(dòng)物不會(huì)自殺，只有有靈魂的優(yōu)越性的人類才會(huì)有自殺性，正好這些女人身上都體現(xiàn)出了這種狂熱病。

“詩(shī)意地棲居在這片大地上”，這可能就是一種幸福的狀態(tài)吧，這詩(shī)是荷爾德林的。就《紅與黑》中的幸福是法國(guó)大革命之后資本主義時(shí)代的一種幸福，實(shí)際上在法國(guó)大革命之后，德國(guó)浪漫主義對(duì)于世間幸福給出了另一個(gè)答案：幸福是順從于人生在世的命運(yùn)去接受隨波逐流，在這個(gè)隨波逐流里體會(huì)自己卑微的存在，就是與神人大地共存的一個(gè)狀態(tài)，類似于先秦的莊子所說的附庸于萬(wàn)物的那種方式。荷爾德林就屬于浪漫主義。

《紅與黑》這本書一直在引用西方文化傳統(tǒng)要素，有唐璜、康德、伏爾泰，哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的、戲劇的、都有涉及到。作品中間出現(xiàn)典故在文學(xué)史中是一個(gè)很悠久的話題，很多人在研究古代文學(xué)傳統(tǒng)里面的用典，作用就是取消文學(xué)作品的主觀性，一旦碰到用典，解讀的很大一個(gè)任務(wù)就是去探尋關(guān)于這個(gè)典的現(xiàn)實(shí)根源。

綜上，把握作品背后的隱性現(xiàn)實(shí)背景，是解讀《紅與黑》的關(guān)鍵，也可以說是解讀每部文學(xué)作品的關(guān)鍵。