西安地區(qū)佛寺建筑布局形式研究

王帥帥

摘要：西安地區(qū)的佛寺發(fā)展史是中國佛教發(fā)展歷史的縮影，從佛教入華初傳直至鼎盛時期，這里一直以中國佛教中心的地位存在，但在唐代以后這里的佛教發(fā)展逐漸陷入了沒落，改革開放后，西安地區(qū)的佛寺建設(shè)規(guī)模、建設(shè)水平的不斷提高。但在佛教的發(fā)展方式中還存在著一定的滯后性，與新時社會文化發(fā)展中對于佛教文化發(fā)展的需求嚴(yán)重脫節(jié)。至今，在學(xué)術(shù)界人就鮮有關(guān)于西安地區(qū)佛寺建筑的相關(guān)研究。因此，文章展開了對于該領(lǐng)域的研究，其中主要涉及的內(nèi)容包括：西安地區(qū)佛寺的分類及分布特點(diǎn)研究。對西安地區(qū)佛寺建筑遺存特點(diǎn)以及當(dāng)代西安地區(qū)佛寺發(fā)展建設(shè)問題進(jìn)行了相應(yīng)的探討。通過研究得出西安地區(qū)佛寺存在著過度追求莊嚴(yán)宏大的效果，功能上的單一的結(jié)果，并對其發(fā)展提出了相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞：佛寺建筑；西安；建筑布局

1. 引言

佛教自東漢時期傳入我國以來，對中國的佛寺建筑布局產(chǎn)生了極為深刻的影響。時下，隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國人對精神文化的需求越來越高，佛教信仰成為了越來越多人們的選擇，佛教界也因此得到了政府、企業(yè)、個人等社會各界的認(rèn)可與支持，近些年全國很多地方又開始了近乎瘋狂的造佛運(yùn)動。不能否認(rèn)這些活動產(chǎn)生的動因是由于單純的信仰與一定的文化需求所驅(qū)使，但從目前的情況來看，貪大比闊、盲目追求所謂新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)已成為這些佛寺建設(shè)活動產(chǎn)生的重要因素。這些建設(shè)活動所帶來的有關(guān)于一系列問題已經(jīng)顯現(xiàn)。

2. 西安地區(qū)的佛寺分類

經(jīng)過對西安地區(qū)佛寺的調(diào)研走訪，按照歷史延續(xù)性可將佛寺分為兩大類，一類為“傳統(tǒng)寺院”。一類為，“新建寺院”。經(jīng)過研究后將其平面布局形式作如下歸納：

2.1主軸多院式

主軸多院式寺院是目前西安地區(qū)大型佛寺的主要布局方式。這一布局類型的基本特征為： 主軸多院式寺院只一條主軸而無與其平行的一條或若干次軸；主要殿宇位于軸線之上，緊鄰軸線兩側(cè)亦對稱布置配殿，較大的寺院在配殿兩側(cè)亦分布有附屬功能建筑或者小型院落；沿中軸線有著兩進(jìn)或兩進(jìn)以上的院落；沿主軸線的主殿與配殿有著較穩(wěn)完整的配置。

目前在西安地區(qū)呈主軸多院式并具有一定典型性的有：大興善寺、大慈恩寺、廣仁寺、罔極寺、天池寺等五座寺院。

2.2 主、次軸多院式

主、次軸多院式寺院主要分布于距離西安市區(qū)較遠(yuǎn)的郊縣，西安地區(qū)有著主、次軸多院式布局形式的寺院在數(shù)量上少于主軸多院式寺院。先這種布局的寺院分別是香積寺、興教寺以及至相寺。此類布局形式與主軸多院式相似，尤其在主軸的布局方式上，但又有別于主軸多院式，其的基本特征為：寺院常在主軸一側(cè)另立別院，且別院軸線常與主軸線平行，這一類型佛寺也常為大型佛寺，但數(shù)量較主軸多院式較少。

2.3單院式

單院式寺院著數(shù)量大分布范圍廣的特點(diǎn)，并主要分布于西安周邊的鄉(xiāng)村地區(qū)，多建于山林地區(qū)。其主要布局特征為：常為三座以上建筑構(gòu)成，有一定的院落圍合感，且有著對稱的布局。

2.4自由式

自由式寺院多建于山林地區(qū)，為僧人或有佛教信眾為了避免外界干擾，所建造的用于單人或多人私密性修行的建筑，其基本功能與寺院內(nèi)一致，因而可以被視為“微型寺院”，其主要依賴所處的特殊地貌特征呈現(xiàn)不規(guī)則的自由式布局形式。其主要布局特征為：常為一座或多座建筑構(gòu)成，隨其所在地的空間尺度決定建筑的數(shù)量；布局方式不強(qiáng)調(diào)對稱性，而是緊密結(jié)合地形特征。

3. 西安地區(qū)佛寺分布特點(diǎn)

3.1 分布方式以及所屬分布區(qū)域內(nèi)的寺院規(guī)模

西安地區(qū)有著豐富的地形地貌特征，自北向南主要為平地、臺塬以及山地，西安地區(qū)的的寺院便廣泛分布與這些地區(qū)，其中位于平地的寺院，其分布形式較為分散，呈分散式分布特征；臺塬地區(qū)、環(huán)終南山北麓淺山地區(qū)以及一些峪口內(nèi)的寺院則主要呈帶狀的串聯(lián)式分布；除上述兩種寺院分布方式外，還有個別地區(qū)呈現(xiàn)著聚落式分布的特色。

3.2平地佛寺、臺塬佛寺以及山林佛寺的“動”態(tài)、“靜”態(tài)以及“隱”態(tài)

除此之外，分布于這三處地貌區(qū)域的寺院，還呈現(xiàn)著不同的存在狀態(tài)，位于平原地貌的寺院多處于城市以及郊區(qū)的村鎮(zhèn)中，因此其存在狀態(tài)普遍呈現(xiàn)“動”態(tài)；位于臺塬地貌的寺院由于其地形以及地理位置的特殊性，其存在狀態(tài)普遍呈現(xiàn)“靜態(tài)”；存在于山林中的寺院以以小型為主，大者一進(jìn)院落，小者常為一座面闊3間的小房，除此之外也有一些有著多進(jìn)院落的中型寺院，這些寺院往一般很少與外界來往，因此位于山林中的寺院其存在狀態(tài)往往呈現(xiàn)著一種“隱態(tài)”。

研究西安地區(qū)的佛寺分布特征，最終應(yīng)當(dāng)落實(shí)到研究與分析存在于不同地區(qū)寺院所隱含的不同存在狀態(tài)，對于制定這些寺院未來的發(fā)展模式、發(fā)展特色以及建設(shè)方式至關(guān)重要。

3.3西安地區(qū)的兩條主要佛寺分布帶

這兩條主要佛寺分布帶是構(gòu)成西安地區(qū)佛寺分布總體形態(tài)的主要構(gòu)架，即南北貫穿山地、臺塬、平原三種地貌特征的長約40公里，寬約15公里的南北分布帶以及東西長約36公里，南北寬約7到10公里的終南山北麓分布帶。

4. 結(jié)語

前在西安地區(qū)的寺院建設(shè)中，追求尺度宏大、形式格局莊嚴(yán)對稱地的寺院規(guī)劃思想仍占主流，甚至一些地塊面積狹小的新建寺院仍舊執(zhí)著的堅(jiān)持著這一理念。一座寺院的規(guī)劃方式應(yīng)當(dāng)取決于它所應(yīng)肩負(fù)的社會功能而定，由于城市化發(fā)展速度的不斷加快，城市土地的資源日趨緊張，那么這種以追求莊嚴(yán)、宏大、對稱的建寺理念往往會造成對于土地利用的浪費(fèi)。同時一味的使用這種理念指導(dǎo)寺院建設(shè)，其結(jié)果往往會使人產(chǎn)生視覺上的趨同感，以及疲勞感，因此寺院在規(guī)劃布局理念上應(yīng)當(dāng)與其所處的時代相適應(yīng)，并勇于嘗試新的手法與理念。