論科學(xué)知識的性別建構(gòu)與理性反思

吉維維 劉釩

[摘 要] 科學(xué)在建構(gòu)過程中必然會受到諸多因素的影響，其中性別是影響科學(xué)建構(gòu)的一個重要因素?？茖W(xué)的男性中心主義有深遠的歷史淵源，傳統(tǒng)的科學(xué)模式將女性排除在科學(xué)之外。但是這種只由男性建構(gòu)的科學(xué)體系是不完整的，由此女性主義學(xué)派提出了很多策略來解決女性在科學(xué)中相對缺席的難題。同時，由于長期受到男性中心主義的壓迫，有些極端的女性主義者又重新走上了二元對立的不歸路。因此，重建一個具有雙重性別的科學(xué)體系，是幫助我們更好地認識世界、解釋世界的必由之路。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)知識；科學(xué)模式；性別建構(gòu)；男性中心主義；女性主義

[中圖分類號] N02 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2018）07-0082-07

科學(xué)具有各種各樣的定義，在《簡明社會科學(xué)詞典》中這樣表述：科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，是社會實踐經(jīng)驗的總結(jié)，并在社會實踐中得到檢驗和發(fā)展，是精神文明的重要因素[1]。從中可以明顯看出，關(guān)于科學(xué)的定義是完全客觀和實事求是的。在主流的科學(xué)觀中，科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)的獨特性和優(yōu)越性在于價值中立和無偏見的客觀性。但是在科學(xué)知識的建構(gòu)過程中，科學(xué)真的是完全客觀，沒有任何偏見嗎？美國科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫·勞斯指出：“對于哲學(xué)家來說，科學(xué)之所以重要是因為它是一切知識成就中最突出的典范，即所謂‘大寫的常識性知識。科學(xué)是一種工具，一種迄今為止最為成功地建構(gòu)與改進世界表象的工具?！盵2] “所有科學(xué)合理性的代表——波普爾的證偽主義、默頓的制度性的規(guī)范、庫恩的范式的一致所擁有的地位，現(xiàn)在卻被留給了偶然的權(quán)利，維護權(quán)利的社會利益與知識的其他使用目的”[3]。由此可見，科學(xué)的客觀性會受多種因素的影響，科學(xué)知識的建構(gòu)也有諸多類型，包括社會建構(gòu)、性別建構(gòu)、文化建構(gòu)等，而性別建構(gòu)是一個重要方面。

一、男性中心主義科學(xué)的淵源

男女的地位從一開始就不是平等的。在母系社會中，女性的地位高于男性，其原因是在生產(chǎn)力水平低下時，人類出于對自然的敬畏和對女性生殖能力的崇拜?？墒窃谏鐣牟粩喟l(fā)展過程中，女性的地位在逐漸變低，男性也因為其較強的勞動能力而占據(jù)主導(dǎo)地位?！盁o論在東方還是西方，各民族原始社會的神話故事中都存在著大量擁有偉大力量的原始母神形象。而隨著生產(chǎn)力水平的提高、社會形態(tài)發(fā)生變化，這些母神的力量也遭到了不斷的削弱，最終不得不接受沒落的命運”[4]。

從另一方面來看，父權(quán)文化不僅造就了男女不平等的地位，同時也造成了男尊女卑的社會文化氛圍。很多女性從小就受到和男性不一樣的文化浸染，在這種“性別決定命運”的社會意識形態(tài)中，女性產(chǎn)生了自卑情結(jié)，覺得自己的能力不如男性，逐漸失去了在事業(yè)上的雄心，而不努力去實現(xiàn)自己的人生價值，甚至在很大程度上依賴男性而生存，發(fā)自內(nèi)心地接受了男權(quán)中心主義的思想。沒有精神和經(jīng)濟上的獨立，女性自然就不能在科學(xué)或其他領(lǐng)域中展現(xiàn)出自己的人生價值。

自古以來，女性的地位就被局限在相夫教子、生兒育女的范圍中，女性的才能和智慧被長期壓制和束縛著，因此社會上漸漸形成了男性中心主義的科學(xué)形態(tài)。經(jīng)過長時間的累積，這種以男性為中心的科學(xué)體系變得日益堅固，并且形成了男女二元對立的關(guān)系。在這種二元對立體系和陽盛陰衰社會形態(tài)的影響下，女性逐漸淡出了科學(xué)領(lǐng)域。

二、固有的科學(xué)模式把女性排除在科學(xué)之外

隨著社會的不斷發(fā)展，性別被社會建構(gòu)了出來，這也就是人們常說的“社會性別”。其實男女地位不平等的最主要因素不是“生物性別（sex）”，而是“社會性別（gender）”。因為女性的自我意識不是取決于她的性別性征，而是取決于社會經(jīng)濟環(huán)境，而社會經(jīng)濟環(huán)境又反映出了人類所達到的技術(shù)發(fā)展水平[5]。男女在體力上的確有差別，但是隨著技術(shù)水平的提高，現(xiàn)代科學(xué)工作對人們的體力要求越來越低；另一方面，女性也比之前擁有更多的自由和權(quán)利，這就為更多的女性走進科學(xué)的殿堂奠定了基礎(chǔ)。不過，盡管生產(chǎn)技術(shù)水平有利于男女平等，但在科學(xué)領(lǐng)域中還是存在女性相對缺席的現(xiàn)象。

美國著名的人類學(xué)家沙倫·特拉維克對高能物理學(xué)家社區(qū)進行了人類學(xué)的考察，詳細研究了美國和日本的高能物理學(xué)界。她通過講述物理學(xué)家是如何被造就出來的，以及物理學(xué)家在他們的工作生涯中的行為模式，揭示了女性被排除在科學(xué)之外的原因。她的主要研究對象是美國的SLAC實驗室和日本的KEK實驗室。在SLAC固定從事物理學(xué)研究的222名雇員中，只有1名女性（占0.45%），在KEK中從事科研的1082名雇員中，有81名女性（占7.49%）[6] 34。從以上數(shù)據(jù)可以看出，科學(xué)實驗室中的男女比例是極度不平衡的。

培養(yǎng)一名杰出的高能物理學(xué)家的流程和體制是造成高能物理學(xué)界男女比例不平衡的重要原因。任何一位著名的高能物理學(xué)家都是從本科生開始的，這一階段他們主要從物理教科書上獲得相關(guān)基礎(chǔ)知識。

到研究生階段，他們開始做實驗或是被安排承擔(dān)一些常規(guī)的任務(wù)。其間導(dǎo)師則起了非常重要的作用。在男性占主導(dǎo)地位的科學(xué)領(lǐng)域中，大多數(shù)導(dǎo)師都是男性。他們對于女性學(xué)生有一種先入為主的偏見，認為她們不能吃苦耐勞，不能長時間在實驗室中進行實驗，大多只給女性學(xué)生分配一些數(shù)據(jù)分析或是一些比較簡單的任務(wù)，這無疑加大了男女學(xué)生之間動手能力的差距。從而使得男性學(xué)生在以后的科學(xué)工作中更能得心應(yīng)手。

在成為了一名正式的物理學(xué)家之后，實驗室的工作人員會有頻繁的社交活動，但是他們通常都是找“同道相聚”?！霸谌毡荆械墓ぷ鹘M成員交往頻率都很高，常常是一周數(shù)次，但筆者在這樣的小組里從未見過女性。人們一般認為女物理學(xué)家在公共社交場合不宜參加到男性物理學(xué)家當(dāng)中，這樣一來，女物理學(xué)者錯過了一些有價值的討論”[6] 137。因此就導(dǎo)致女性物理學(xué)家被排除在圈子之外，不能及時地獲取信息，從而增大了女性物理學(xué)家做出巨大成就的難度，這也是科學(xué)史上女性科學(xué)家寥寥無幾的原因之一。綜上可見性別差異導(dǎo)致了勞動分工的不同，在科學(xué)的研究進程中，有些女性逐漸被這種固定的科學(xué)操作模式所束縛、壓制，失去了與男性同等的工作機會而被迫離開科研崗位。

三、男性中心主義科學(xué)體系的弊端

如同西方科學(xué)在科學(xué)史中獨占鰲頭的局面一樣，男性在科學(xué)知識的建構(gòu)中也始終扮演著主角。研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究中男性的比例遠遠超過女性，進入科學(xué)領(lǐng)域的女性中，取得重大成就的也寥寥無幾。即使她們?nèi)〉昧酥卮蟪删?，也往往被主流科學(xué)所忽略和貶低。這就是所謂的“女性在科學(xué)中的相對缺席現(xiàn)象”[7] 290。女性雖在科學(xué)領(lǐng)域中做出了顯著貢獻，但卻因為傳統(tǒng)觀念對女性的歧視，她們的科研成果往往都被無聲無息地埋沒在歷史的長河中。針對目前男性中心主義科學(xué)體系的現(xiàn)狀，女性主義者站在自身的立場上對其提出了質(zhì)疑和批判。

首先，女性主義批判了科學(xué)的學(xué)科普遍性特征。她們認為科學(xué)的普遍性只是對占統(tǒng)治地位的階級、性別、人種、文化來說的，這種所謂的普遍性對于那些處于“他者”的弱勢勢力來說，恰恰是一種強制性。因為“他者”只能被迫接受這種主流的科學(xué)，而沒有機會在科學(xué)的領(lǐng)域提出自己的觀點、表達自身的思想?？v觀歷史，我們可以很清楚地看出女性和其他處于邊緣地位的人，都被這種主流的科學(xué)所排斥。如果只是一部分占統(tǒng)治地位的人建構(gòu)了現(xiàn)在的科學(xué)系統(tǒng)，另一部分“他者”只是被迫接受，那么這種科學(xué)怎么能稱得上是普遍的呢？

其次，女性主義批判了主流科學(xué)的方法論。傳統(tǒng)科學(xué)認為其科學(xué)方法可以消除任何社會偏見，但事實上科學(xué)方法總是存在問題的，它不可能消除社會偏見。在女性主義看來，傳統(tǒng)的科學(xué)方法充滿了父權(quán)制的思想，在科學(xué)方法的形成過程中，女性的參與度幾乎被忽略?？茖W(xué)方法的本身存在著極大偏見，它只允許以某種方法對某些特定的問題提出疑問，并且只能在一個以男性為中心的框架中給出解釋。這種傳統(tǒng)的方法限制了人們探索更廣闊世界的步伐，也壓抑了女性和其他邊緣化人群的科學(xué)意識。

最后，女性主義批判了科學(xué)的所謂客觀性和公正性。在科學(xué)的發(fā)展過程中，不同學(xué)科的發(fā)展成熟度各不相同，有些學(xué)科的發(fā)展速度迅猛，有些學(xué)科卻停滯不前。根據(jù)不同的社會需求和統(tǒng)治階級的利益，對科學(xué)研究的投入也會厚此薄彼，因為科學(xué)知識的建構(gòu)和權(quán)力的行使之間有一種并非公平的關(guān)系。同理，因為男性在科學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，所以導(dǎo)致了許多關(guān)于女性的科學(xué)研究被忽略，這就形成了科學(xué)的畸形發(fā)展?？茖W(xué)家們想從各方面表現(xiàn)出科學(xué)是客觀公正的，都堅持科學(xué)家的活動是不會受政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，但是他們卻在無形中把女性排除在科學(xué)之外，這顯然違背了科學(xué)獨立、客觀的本質(zhì)。人作為有感情的動物，不可能隨時都保持冷靜和客觀，如果不站在對立的一面（女性角度）思考，就不可能形成一套完全客觀的科學(xué)體系。

女性主義對主流科學(xué)進行強烈的批判，是為了構(gòu)建一種能克服現(xiàn)有科學(xué)中的男性中心主義偏見（以及所有等級觀念）的客觀中立的科學(xué)。因為該主義認為男性建構(gòu)的科學(xué)存在主觀因素，不能站在女性的視角去研究解決問題。只以男性的方式來解釋、理解世界，是不客觀、不全面的。通過對男性中心主義的批判，女性主義希望能找到一種更好的科學(xué)來解釋世界?！八齻冃纬刹煌呐灾髁x立場，這種立場借助能直接表達對自己具有重要意義的問題的概念框架的透鏡來觀察世界”[8]。

在科學(xué)的領(lǐng)域中，女性常常扮演著可有可無的角色。事實上，女性是有助于科研項目的更好進行的，可以彌補男性中心性的缺陷。如果能有更多的女性參與科研活動，在科學(xué)建構(gòu)的過程中發(fā)揮出更大的作用，這不僅是對女性的一種新發(fā)現(xiàn)，更是對科學(xué)的重大突破。

四、加強女性在科學(xué)建構(gòu)中的作用

為了改善女性的社會地位，為女性爭取更多的權(quán)益，女性主義學(xué)說興起。女性主義起源于女性運動，其最開始是為了爭取女性的合法權(quán)益和公平待遇，后來逐漸演變?yōu)榕灾髁x。19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了兩次主要的女性主義浪潮。第一次發(fā)生在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代，女性要求改善她們在就業(yè)、教育、政治等領(lǐng)域中的弱勢地位，為自己爭取更加重要的權(quán)利。同時她們也爭取改變自己在家庭中所扮演的角色。和第一次女性主義浪潮相比，第二次女性主義浪潮有了理論基礎(chǔ)。法國女作家德·波伏娃的名著《第二性》和美國女性主義者貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》都引起了人們的反思，讓人們重新認識到女性的作用和她們的獨立人格。

不過女性主義到現(xiàn)在還沒有一個普遍的定義，不同的文化、流派、學(xué)者都對女性主義有不同的界定。但也有學(xué)者從概念和實踐這兩個層面來解釋女性主義：從理論上看，女性主義是一種強調(diào)兩性平等、對女性進行肯定的價值觀念、學(xué)說或方法論原則；從實踐上看，女性主義是一場爭取婦女解放運動的社會運動。根據(jù)這種理解，可以把女性主義概括為以消除性別歧視，結(jié)束對婦女的壓迫為政治目標(biāo)的社會運動，以及由此產(chǎn)生的思想和文化領(lǐng)域的變革[7] 286。正是因為長久以來，女性受到男性中心主義的壓迫，所以才會引起女性的反抗和人類的反思，產(chǎn)生女性主義這一流派。

女性主義大致分為自由主義（Liberalism）、馬克思主義（Marxism）、激進主義（Radicalism）、社會主義（Socialism）、后現(xiàn)代主義（Postmodernism）以及生態(tài)研究（Ecological Studies）等不同的流派。自由女性主義者認為女性是由于受到了以男性為中心的傳統(tǒng)和社會文化的壓迫和限制，從而不能發(fā)揮出女性本來的潛能，這不僅阻礙了科學(xué)的發(fā)展，也讓社會形態(tài)變得畸形。因此她們主張打破原有的制度和風(fēng)俗對女性的束縛，為女性爭取到更多的權(quán)益和自由。馬克思女性主義的觀點是婦女要想獲得解放，就不僅要反對男性中心主義，還要反對私有制。讓婦女獲得經(jīng)濟上的獨立，然后才可以得到平等的待遇和人格的自由。激進女性主義者主張推翻父權(quán)制下的男性中心主義，推翻男性對女性生理上的壓迫。男性和女性雖然有本質(zhì)上的生理差別，但這并不能成為人格不平等的理由。因此必須推翻現(xiàn)有的一切科學(xué)理論和科學(xué)制度，因為傳統(tǒng)的科學(xué)從根本上排斥了女性，并主張通過強化差異和重新評價來獲得女性所追求的平等。社會主義女性主義者強調(diào)社會主義本身就是不完善的，因此要想改變女性的地位，除了改變經(jīng)濟基礎(chǔ)以外，還需要借助特有的文化活動來發(fā)展和宣揚女性主義意識。生態(tài)女性主義者則認為西方文化淡化了自然和女性之間存在的千絲萬縷的聯(lián)系，她們對傳統(tǒng)的科學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)都進行了深刻的批判。她們強調(diào)女性和自然之間的親密關(guān)系，但男性卻想要統(tǒng)治和奴役自然，因此女性比男性更適合保護自然，她們能走出一條全新的科學(xué)道路。后現(xiàn)代主義所關(guān)注的很多焦點和女性主義相同，因此二者聯(lián)合起來形成了后現(xiàn)代女性主義。女性主義和后現(xiàn)代主義都反對二元對立的體系，并認為正是二元對立的思想體系導(dǎo)致了長久以來女性受壓迫的局面。后現(xiàn)代主義更加強調(diào)差異性、多元性，這有利于女性主義的發(fā)展，反對傳統(tǒng)社會普遍理念對女性的束縛。

以上的女性主義流派從不同的角度，提出了改善現(xiàn)有男性中心主義科學(xué)體系的途徑，無疑有助于促進女性主義的發(fā)展，但其成效卻不是十分顯著。如果我們不能改變外部的環(huán)境（社會的經(jīng)濟政治制度、社會文化風(fēng)俗或所有權(quán)制度等），那為什么不能從女性自身出發(fā)，克服各種不利因素，努力打破現(xiàn)有科學(xué)模式的束縛呢？這或許可以為女性進入科學(xué)領(lǐng)域爭取到更多的機會。

五、重建一個具有雙重性別的新科學(xué)

女性主義對主流的、男性主導(dǎo)的科學(xué)體系進行了批判，那么如何重建一個客觀、普遍和沒有偏見的科學(xué)體系呢？

在批判男性中心主義的同時，女性主義者也必須清楚地認識到自身的缺點。女性主義本身具有多樣性的特點，雖然多樣性有助于女性主義的發(fā)展，但畢竟不能有一個普遍的共識去抨擊現(xiàn)有的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)。而且對于女性來說，智力往往沒有得到充分發(fā)展，在年輕時，她們的才智沒有通過競賽而得到發(fā)展，也沒有用于嚴(yán)肅的科學(xué)學(xué)習(xí)，即便是天資聰穎，也是過早地運用于日常生活和行為舉止上去了[9]。女性對于外表形體的關(guān)注使她們相比于男性來說，只有更少的時間來從事科學(xué)研究。由于傳統(tǒng)觀念的束縛，大多數(shù)女性往往缺乏積極主動做科研的態(tài)度，這也是只有極少數(shù)女性能成為大科學(xué)家的原因。不能看到自身的缺陷，而只是一味批判現(xiàn)有的男性中心主義，這可以說是現(xiàn)有女性主義的缺點。如果女性主義想建構(gòu)一個以女性為中心的科學(xué)體系，那也只是重新走上了她們所批判的男性中心主義道路（走向女性中心主義）。

很顯然，男性和女性任何一方都無法充分證明自身優(yōu)越于另一方。因此男性與女性認知方式的適當(dāng)結(jié)合會比單方面的認知方式擁有更多的優(yōu)勢。在科學(xué)領(lǐng)域中，相互配合的男女能發(fā)揮出各自的長處，各司其職、各盡其責(zé)、各得其所，這樣或許才能建構(gòu)一個更加和諧完善的科學(xué)體系。從另一方面看，人們之所以很難從科學(xué)迷宮中走出來，是因為人們沒有站在科學(xué)之外的角度去看科學(xué)。如果我們在當(dāng)前男性主導(dǎo)的科學(xué)圈中不能清楚地認識到如何才能建構(gòu)一個完全客觀、理性的科學(xué)體系，那就不妨成為一個“圈內(nèi)的局外人”，以客觀公正的態(tài)度重建一個具有雙重性別的科學(xué)知識體系，只有這樣才能使我們現(xiàn)有的科學(xué)知識系統(tǒng)變得更加完善。

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[責(zé)任編輯：李利林]