從兩個“醉”看柳宗元的自我救贖

黃勇智

摘 要：柳宗元的《始得西山宴游記》篇幅雖短，但作者的思想情感極其豐富。由開始的“傾壺而醉”到最后的“頹然就醉”，經(jīng)歷了由痛苦與無奈到超脫而曠達(dá)的過程，完成了一次自我的心靈救贖。我們在閱讀過程中只要把握兩個“醉”的內(nèi)涵，文章的主旨也就迎刃而解了。

關(guān)鍵詞：柳宗元；文本解讀；《始得西山宴游記》

永貞革新失敗，柳宗元被貶永州。地處偏僻、風(fēng)景秀美的永州山水由于柳宗元的到來被引入了文學(xué)殿堂?！妒嫉梦魃窖缬斡洝肪褪侵摹坝乐莅擞洝钡牡谝黄?。全文共2段，凡306言，其中，“傾壺而醉”之“醉”與“頹然就醉”之“醉”最值得斟酌玩味。

一、“傾壺而醉”之情態(tài)

文章一開篇，作者便點明了自己的身份和心情?！白杂酁閮J人，居是州，恒惴栗”。惴，惴惴不安；栗，戰(zhàn)栗。兩個詞連用，表明恐懼程度之深。而“恒”字，則表明恐懼之情的長久，并非偶爾出現(xiàn)。他為什么成為“僇人”？為什么如此恐懼？

公元805年，王叔文、王伾等人推行了一系列改革措施，史稱“永貞革新”，但不到半年便宣告失敗。參與這場運動的二王八司馬被一一發(fā)配僻壤。柳宗元被貶為邵州刺史，行未半路，又被加貶為永州司馬。到了永州，他的政敵仍然沒有放過他，繼續(xù)對他誹謗，攻擊，加上王叔文、王伾相繼死于邊地，因此，柳宗元深知其間之兇險，恐懼是正常的。他在《與楊誨之第二書》中說：“至永州七年矣，蚤夜惶惶，追思咎過?！笨梢娺@種恐懼的心理一直延續(xù)縈繞在他的貶謫歷程中。

“其隙也，則施施而行，漫漫而游”，“施施”“漫漫”，描摹出了行走的狀態(tài)——緩慢且漫無目的，這完全是一副消磨時光的心情與姿態(tài)。旁邊的風(fēng)景與“我”無關(guān)，“我”只不過是消解內(nèi)心的痛苦而已。柳宗元自己曾說：“仆悶即出游，游復(fù)多恐?！彼痛蠖鄶?shù)失意文人一樣，被迫到山水里尋找安慰。

“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，請注意“日”字，每天都要去高山深林，可見其出游之頻繁。真的是每天都有美好景色吸引著他嗎？“到則披草而坐，傾壺而醉”，此句的意思很明白，就是說到了一處地方，就撥開草坐下來，拿出酒壺，一飲而盡，然后大醉?！皟A壺”寫出了作者“上”“入”“窮”等皆為醉而來。義無反顧的醉流露出作者根本不是來看景的，他不留戀景而只是為了醉。他消沉苦悶，他發(fā)泄逃避，什么都不想，什么都不管，一切都無所謂，但貌似灑脫的內(nèi)心卻極度痛苦和無奈。阮籍，“竹林七賢”里那個“窮途末路”之人，或放聲大嘯，或登臨山水，天天沉醉于酒中。那種文人且恐且憂、且避且躲的無奈與痛苦，讓阮籍處世一直如履薄冰。阮籍醉酒，既是自我麻醉的良方，也是自我保全的手段。[1]此時的柳宗元不正和他一樣嗎？

二、“頹然就醉”之救贖

但是，發(fā)現(xiàn)西山之后，一切都變得不同了。

我們先看看作者筆下的西山：“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一?！弊髡呔痈吲R下，從形、色、態(tài)多角度描繪了所見的景色。群山萬壑好像爭著、擠著奔赴眼前，重巒疊嶂，美不勝收；青山白水相互縈繞，天地合一，渾然一體。這樣的美景一下子讓他豁然開朗，醍醐灌頂?！叭缓笾巧街亓ⅲ慌c培為類?！弊髡咧栽诖颂幹毓P潑墨，并把西山之游看作是“知吾向之未始游，游于是乎始”，是因為他在西山風(fēng)光的飽覽中領(lǐng)悟到了它與“我”所追求的精神世界的契合點，即山的高大——人格精神的傲然獨立。它被棄置僻地?zé)o人知曉與“我”被貶蒙辱而無人理解是一致的；它“特立”超拔與“箕踞”兀傲的“我”是相通的。西山，不類培，卓然不群，自成高格，是“我”柳宗元的寫照。在對山水的發(fā)現(xiàn)中，“我”發(fā)現(xiàn)了自己，體察到作為“人”的地位與尊嚴(yán)。作者在敘記山水中清洗著自己的靈魂。在以后的一發(fā)而不可收的山水游歷中，作者繼續(xù)如饑似渴地尋覓著存在于自然中的真善美，以此實現(xiàn)自己所崇尚、所具有的完美人格的再現(xiàn)。如《鈷姆潭西小丘記》中對“石”的描寫，“其石之突怒堰蹇負(fù)土而出爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”，石頭崢嶸、怪異、嶙峋，一副桀驁不馴的樣子，給人以硬之感、力之美，象征正直文人信心十足地接受挑戰(zhàn)，不媚世俗，精神獨立。明人茅坤曾指出柳氏是“借石之瑰瑋，已吐胸中之氣”[2]。作為身處逆境之時堅貞不屈品格的寫照，作者正是在對自然美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中，以對自然美的超越，完成了對理想人格的比附。

“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”作者的神思悠悠然與天地之氣相應(yīng)，而無法找到它的邊際；作者的情懷浩蕩與大自然共游，而不知道它的盡頭。看來，他著實放松和釋然了。西山的特立獨行、卓爾不群、天性靈秀、洞察萬物、與世無爭、隱而不顯，才是柳宗元真正看清楚想明白的地方！高貴而謙和的生命體驗終于化解了他心中巨大的憂憤和哀傷，是西山教會了他應(yīng)該如何看待生活、如何處于逆旅而不倒的要訣！

再看這次的醉態(tài)，“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入”，“頹然”，描述出了一種似醉非醉、將醉未醉的狀態(tài)。此時的醉，不同于第一階段的“傾壺而醉”的“麻醉”，而是一種“此中有真意”的自得其樂的“陶醉”了?！冻啾谫x》中說喝酒喝得“不知東方之既白”，這里的柳宗元喝得“不知日之入”。傲岸的人格尊嚴(yán)與“特立”的西山相融，忘形亦忘情，于是“心凝形釋，與萬化冥合”，此時的柳宗元心神凝定，形體仿佛已經(jīng)消散和萬物融合為一體。他感到了超脫而曠達(dá)，忘卻了自我，也忘卻了煩憂，獲得了精神慰藉。先前的“惴栗”之情蕩然無存，精神上暫時獲得了莫大的解脫。這種天人合一的思想，這種心曠神怡的境界，與蘇軾筆下的“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”是何等一致！他終于實現(xiàn)了自己的一次心靈的救贖，也完成了他生命的反轉(zhuǎn)！

兩個“醉”，兩種心態(tài)，兩種境界，在作者自身情感力量的凝聚中，升華為具有獨特內(nèi)涵的審美對象，鮮明地昭示了作者的理想、愿望及其人格光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]米舒.阮籍之醉[N].新民晚報，2013-2-1（B06）.

[2]高步瀛. 唐宋文舉要（上）[M].上海：上海古籍出版社，1982：513.