改土歸流與湖廣土家族地區(qū)的國家認同研究

郗玉松

（遵義師范學院歷史文化與旅游學院，貴州遵義563006）

雍正時期，清政府對湖廣土家族地區(qū)實行大規(guī)模改土歸流。改土歸流廢除了土司制度，朝廷派流官管理民族地區(qū)，改土歸流也被稱為改土為流、改土設(shè)流、改土易流等，①關(guān)于“改土歸流”一詞的使用，學術(shù)界雖有爭論，但李世愉指出：“改土歸流”作為土司制度的專用語，是對歷史上改土官為流官這一復(fù)雜現(xiàn)象的概括，已被人們所接受，而且在今天的使用中已有其固定的內(nèi)涵，成為一種規(guī)范用語。因此，今天的研究者繼續(xù)使用“改土歸流”一詞是沒有問題的。李世愉：《關(guān)于“改土歸流”一詞的使用》，《遵義師范學院學報》2015年第3期。應(yīng)該說，“改土歸流”一詞由來已久，已被學界認可。另外，還有“改土為流”等說法，如楊庭碩認為使用“改土為流”一詞更為確切。楊庭碩、楊曾輝：《“改土歸流”這一提法有待商榷》，載李良品等編著：《中國土司制度與土司文化暨秦良玉研究》，第374頁。寧夏人民出版社，2015年1月。王顯通過研究明清時期水西土司的個案，認為“削地貶秩”、“廢土設(shè)流”、“改土設(shè)流”與“廢土歸流”等歷史事件的籠統(tǒng)稱謂，其內(nèi)涵則是具體、多樣和復(fù)雜的。王顯：《“改土歸流”新論——以明清之交水西土司的“削地貶秩”“廢土設(shè)流”“改土設(shè)流”與“廢土歸流”為典型案例》，《烏蒙論壇》2011年第2期。原土司地區(qū)土民也稱之為改土入流。②清代檔案中多次提到“改土入流”一詞，如：“情因監(jiān)生慕連地方自[康熙]五十三年奉文編甲，將所轄村莊改土入流，各管各業(yè)，已無土舍之名?！蹦堑潞椋骸斗A明改土事》，載《清代武定彝族那氏土司檔案史料校編》第8頁，中央民族學院出版社，1993年。改土歸流是中央王朝廢除世襲土官，代之以流官統(tǒng)治民族地方的政治變革過程?！翱涤呵瑫r期完成國家大一統(tǒng)的偉業(yè)，具體來說，就是將‘天下’第一重空間納入‘中國’版圖，使居住在那里的民族‘中國’化”。[1]雍正朝對湖廣土家族地區(qū)的改土歸流正是“中國”化進程中的一部分。改土歸流是中央王朝推行地方行政管理體系一體化的結(jié)果，是中央王朝大一統(tǒng)的需要。而從土民的角度來說，一方面，改土歸流是土民對國家認同深化的結(jié)果，另一方面，改土歸流進一步推動了土民對國家的認同。土民使用“改土入流”、“編甲入流”等詞強調(diào)“入”，即加入到國家大家庭中，成為中央王朝的編戶齊民。

湖廣土家族地區(qū)受中原文化影響較深，國家認同觀念有相當?shù)幕A(chǔ)，這是促成改土歸流的重要原因。同時，改土歸流的推行又深化了這一地區(qū)的國家認同。主要表現(xiàn)在土民樂于成為國家的編戶齊民，主動向國家繳納賦稅。另外，由于清政府推行文教政策的影響，土家族地區(qū)對于國家的文化認同也進一步強化。

一、土家族地區(qū)國家認同的基礎(chǔ)

改土歸流之前，湖廣土家族地區(qū)的國家認同就有很好的基礎(chǔ)，其國家認同的基礎(chǔ)主要是因為地緣因素、土司時期與中央王朝的頻繁互動等等。雍正朝的改土歸流，主要涉及湖廣、四川、貴州、云南、廣西等省，其中以湖廣地區(qū)最為徹底，其原因就是湖廣土家族地區(qū)國家認同有很好的歷史基礎(chǔ)。

湖廣土家族地區(qū)是指湘西北、鄂西南的土家族聚居區(qū)，位于武陵山區(qū)東緣，是云貴高原向長江中下游平原的過渡地帶，也是中原地區(qū)進入西南的重要孔道，歷史上，土家族民眾在這里長期生產(chǎn)生活，形成了富有民族特色的土家族文化。改土歸流后，大量的客民進入到土家族地區(qū)，為區(qū)別于客民，土家族自稱“畢茲卡”（本地人），民族內(nèi)部的認同感和凝聚力增強。土司時期，曾長期推行“蠻不出峒、漢不入境”的民族隔離政策，但這一政策并未完全隔絕土家族與中原地區(qū)的交流。

土司時期，土家族地區(qū)的國家認同主要通過兩種路徑展開：一是上層路徑，即土司貴族與中央王朝的交流與互動。在這一過程中，土司貴族對中央王朝的認同增強。這種路徑主要表現(xiàn)為中央王朝承認土家族土司貴族在該地區(qū)的統(tǒng)治，土家族眾首領(lǐng)分別被授予宣慰司、宣撫司、安撫司、長官司等不同品級的職官，并賜以印信、號紙等，土家族土司則認同中央王朝的統(tǒng)一管理，土司奉王朝的號令，對土司來說，其最重要的職能是為中央王朝守衛(wèi)疆土，并維護地方社會的穩(wěn)定。此外，土家族土司積極履行義務(wù)，定期向王朝朝貢、納賦，并聽從中央王朝的征調(diào)。嘉靖年間，為抗擊倭寇，明廷命令永順土司、保靖土司出兵，抗擊倭寇。永順土司、保靖土司率領(lǐng)土兵，取得王江涇等戰(zhàn)役的勝利，給倭寇以沉重打擊。在朝貢和應(yīng)征的過程中，土家族不斷與中原地區(qū)交流，增強了對中央王朝的認同。二是下層路徑，即土民與客民的互動與交流。土司統(tǒng)治時期，土司地區(qū)雖然推行“蠻不出峒、漢不入境”的民族隔離政策，但土家族與客民（漢族）的交流并未完全禁止，許多客民進入土家族地區(qū)，與土民共同生產(chǎn)生活。土家族地區(qū)的社會治理，采用雙軌制模式，土民由土司及其所屬各級土官治理，客民則由流官經(jīng)歷等管理。土司經(jīng)常強占周邊縣區(qū)的土地，搶掠人口。嘉靖十三年，“容美宣撫田世爵，縱令土目田文祖、張琦、周萬雄統(tǒng)兵出境，擄民丘六、劉榮等百余家”。嘉靖二十一年，“田宣撫親統(tǒng)兵甲一千余人，前至長陽、巴東二縣交界地，使令土軍擄掠各都民陳鐵、高妙德、胡時富、汪七等一百余戶?！盵2]P1土司統(tǒng)治時期，土司擄掠大量的客民進入土家族地區(qū)，增強了土家族地區(qū)土民與客民的交流。由于受戰(zhàn)爭、災(zāi)害及人地關(guān)系矛盾等影響，一些客民自發(fā)進入到土家族地區(qū)，這些客民與土民共同開發(fā)了土家族地區(qū)。

由于地緣因素及土家族地區(qū)與中原地區(qū)的頻繁互動，雍正時期，湖廣土家族地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，土司制度已經(jīng)產(chǎn)生危機。土民要求廢除土司制度改土歸流的愿望十分迫切，土司難以控制局面。據(jù)李世愉先生考證，雍正朝“湖廣革除土司109家，其中自請改流者就有103家，占總數(shù)的94%?！盵3]P65雍正朝改土歸流，以湖廣土司的改土歸流最為徹底，“雍正朝共革除土司220家。其中貴州15家，云南17家，廣西10家，四川69家，湖廣109家?！盵3]P59經(jīng)過此次改土歸流，湖廣土司全部被裁撤，改土歸流最為徹底。

湖廣土家族地區(qū)國家認同的基礎(chǔ)，是土家族地區(qū)改土歸流得以順利進行的保障，雍正時期的改土歸流，以湖廣土家族地區(qū)最為徹底，這與湖廣土家族地區(qū)國家認同的基礎(chǔ)是分不開的。改土歸流是土家族地區(qū)國家認同不斷深化的結(jié)果，同時，改土歸流又大大加深了湖廣土家族地區(qū)的國家認同。

二、改土歸流與土民的國家認同

土司統(tǒng)治時期，湖廣土家族地區(qū)的國家認同是通過土司貴族與王朝中央互動實現(xiàn)的，土司上層壟斷了與中央交往的途徑，在與中央王朝交往中，他們把握了主導(dǎo)權(quán)。在這一互動過程中，土民只是供土司利用和差遣的仆役，在王朝的征調(diào)中，土民作為土兵，為保家衛(wèi)國和穩(wěn)定地方社會服務(wù)；在朝貢中，土民作為土差，為土司搬運貢物等等；在土司統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，土民世代為土司繳納租稅；文化策略上，土司則采取愚民政策，規(guī)定只有土司貴族才能接受儒學教育。

改土歸流是中央王朝主導(dǎo)的，自上而下推動的地方政治制度變革。在這場變革中，土民的作用不容忽視，“移民、開發(fā)、教化和文化傳播的歷史，不僅僅是文明擴張的歷史，更被理解為基于本地社會的動力去建立國家秩序的表述語言?！盵4]土民積極要求改土歸流，一方面的原因是土民受土司貴族壓迫，被土司奴役，他們迫切要求改土歸流，擺脫身上的枷鎖，成為國家的編戶齊民；另一方面，伴隨著土民與外界交往的增多以及漢族移民的文化傳播，土民對國家即中央王朝的認同度提升，對土司即地方豪酋勢力認同度降低。

從中央王朝的角度來看，改土歸流是中央王朝治理地方推行行政一體化的結(jié)果。從地方來看，是土民覺醒主動要求改土歸流的過程。王朝的主導(dǎo)作用和土民的主體作用合力推動了改土歸流的進程。改土歸流中，中央王朝自上而下裁撤獲罪的土司與土民自下而上請命兩種形式展開，特別要指出的是，土民請求改土歸流的地區(qū)，其改土歸流后社會發(fā)展穩(wěn)定。在改土歸流中，土民的主體地位不容忽視?？梢哉f，改土歸流是中央王朝與地方勢力良性互動的結(jié)果，這里的地方勢力不是指地方豪酋，而是土民代表的地方勢力。

伴隨著土民與外界接觸不斷增多和土司區(qū)內(nèi)漢族移民的進入，土民國家認同意識增強。湖廣土家族地區(qū)的國家認同從土司區(qū)的上層即土司貴族對國家的認同逐漸演變?yōu)橥撩駥业恼J同，土民的國家認同比土司貴族對國家的認同更為強烈。土司對國家的認同主要是通過服從中央王朝征調(diào)、繳納貢賦等活動實現(xiàn)的，目的是得到國家的認同從而實現(xiàn)在其領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)治的合法性和正統(tǒng)性，有工具性認同和功利性認同的特征。而土民對國家的認同更直接、更積極，要求中央王朝對地方實行一體化的管理，以此成為國家的編戶齊民。土民對國家的認同，是土民擺脫土司的奴役、壓迫，追求自身政治地位的表現(xiàn)。

上有中央王朝改土歸流、推行國家地方治理一體化的要求，下有土民請求改土歸流的壓力。在此情形下，不少土司順應(yīng)形勢，主動要求改土歸流，“奏報永順土司彭肇槐自請歸流折”[5]、“奏為湖南茅岡并上峒下峒各土官請改土歸流緣由”[6]。清政府在湖廣、云貴、四川、廣西等西南地區(qū)改土歸流，以湖廣土司改土歸流最為徹底，與土民主動請求改流分不開。湖廣土司所處的武陵山區(qū)是西南與中原的過渡地帶，是中原進入西南的通道，唐宋時期就有大量移民來此拓業(yè)，受中原文化影響較深。

土司貴族與中央王朝的“家國同構(gòu)”演變?yōu)橥撩裰遗c中央王朝的“家國同構(gòu)”。土司統(tǒng)治時期，土司通過定期朝貢、服從王朝征調(diào)、繳納賦稅等方式表達國家認同。改土歸流后，土民成為王朝的編戶齊民，已經(jīng)“登衽席”，直接給國家繳納賦稅，表達國家認同。

改土歸流后，西南民族地區(qū)所納田賦較低，土民爭先繳稅，“邑新設(shè)州縣，抑且?guī)r多土少，錢糧最輕，從無抗糧情弊，每開征日，民多爭先完納?！盵7]卷12為此，孟登先寫有竹枝詞，“大張紅示報開征，百姓紛紛趕進城。手把青錢三五十，一年國課早完成?！盵7]卷12輕徭薄賦，吸引了大量山外流民進入土家族地區(qū)，土民成為國家的編戶齊民，積極繳納賦稅，原土司區(qū)的土舍、土目被革職，與土民一樣納稅當差，云南武定“革去土舍，一切差徭俱照漢方應(yīng)辦。而那門弟兄及境內(nèi)有糧者皆撥去親身，各完各款，各當各差?！盵8]P9

清王朝承認土民的政治地位，土民“登衽席”。在經(jīng)濟上，清王朝通過減免田賦等方式表達對土民的認同。每遇有天災(zāi)、兵災(zāi)，清政府即減免西南地區(qū)的田賦。改土歸流之初，為體現(xiàn)王朝對土民的關(guān)懷，清政府均豁免改流區(qū)一到兩年的錢糧。如遇有天災(zāi)人禍清政府都會降旨寬免錢糧(見表1和表2)。

表1 桑植縣田賦減免情況表（部分）[9]卷2

表2 施南府田賦減免情況表[10]卷15

清初人口增長較快，中原地區(qū)人口趨于飽和，大量的中原移民進入到湖廣土家族山區(qū)。這一移民過程促進了該地區(qū)的民族認同，如湖廣土司區(qū)的“土家”，由于大量的“客家（漢民）”進入，本地人自稱為“土家”。土家族的族內(nèi)認同與對國家的政治認同并不對立，而是密切相關(guān)。“‘中華帝國’在歷史上的長期延續(xù)，與帝國內(nèi)諸人群各自的族裔認同和所有這些人群在政治層面上對于國家的認同在傳統(tǒng)中國的兼容共存是密切相關(guān)的?！盵11]解釋帝國形成的模式有兩個：從中央王朝自上而下擴張的模式和本地人自下而上的利用國家秩序，提升自身地位的模式。“歷史學家習慣用漢化模式去說明漢民族和帝國形成過程，在這個模式下，朝廷積極和有目的地通過教化或軍事征服從中央向周邊擴張。我們?nèi)绻麌L試擺脫這一模式的框框，提出另一視角，就不妨把帝國視為一個文化的觀念、教化的過程，不是通過自上而下強令推行的，而是本地人自下而上利用國家秩序的語言，在地方社會中運用以提升自己的地位?！盵4]改土歸流中，中央王朝的主導(dǎo)作用和土民的主體作用都應(yīng)該得到應(yīng)有的重視，兩種力量的合力共同推動了湖廣土家族地區(qū)的國家認同，改土歸流成為雍正朝湖廣土家族社會發(fā)展的主流。

三、改土歸流與湖廣土家族地區(qū)的文化認同

土司時期，湖廣土家族地區(qū)的國家認同是以土司貴族上層為代表對中央王朝的認同，中央王朝和湖廣土家族地區(qū)的土司在互利的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了雙贏，中央王朝授土司名號，利用土司制度控制了該地區(qū)，土司則借助于中央王朝，實現(xiàn)了自己區(qū)域統(tǒng)治的合法性和正統(tǒng)性。土司對中央王朝的國家認同有功利性和工具性的特征，土司頭人格外重視中央王朝頒授的印信、號紙等象征權(quán)力的符號，土司爭襲，首先搶奪官印，掌握了官印即掌握了統(tǒng)治地方的合法性。土司對中央王朝認同，有功利性的特征。中央王朝對有功土司的嘉獎和表彰，也被土司擴大化的宣揚，以樹立自己統(tǒng)治權(quán)威。明天啟年間，唐崖土司覃鼎平叛有功，皇帝授書“荊南雄鎮(zhèn)，楚蜀屏翰”，覃鼎建筑宏偉的石牌坊，牌坊最上面刻寫皇帝的授書，表明了皇權(quán)的至高無上，中間是土王出巡的圖案，表示土司代表中央來管理地方。最下面的四幅圖案則是漁樵耕讀，以規(guī)范土民的行為。[12]不少土司貴族稱其祖先為中原名門望族，而視土民為蠻族，表現(xiàn)了土司對中原文化的認同。中央王朝則借助于地方豪強的權(quán)威，將西南地區(qū)納入王朝版圖，用土司制度實現(xiàn)了對西南地區(qū)的統(tǒng)治，自元代推行土司制度后，西南地區(qū)再沒有出現(xiàn)像大理國這樣與中央王朝并立的少數(shù)民族政權(quán)。借助于土司制度，中央王朝有效地實現(xiàn)了大一統(tǒng)的目標。

土司地區(qū)相對封閉性、獨立性的特征，決定了土司在其轄區(qū)內(nèi)的專制統(tǒng)治。土司借助王朝的權(quán)威，實現(xiàn)和鞏固自己的區(qū)域統(tǒng)治。土司制度的特征，決定了土司對內(nèi)專制統(tǒng)治，對外則搶奪周邊地區(qū)的土地、人口和財產(chǎn)。一旦時機成熟，中央王朝即對土司地區(qū)改土歸流，實現(xiàn)大一統(tǒng)下地方管理體系的一體化。所以說，改土歸流是土司制度的特征決定的，改土歸流是針對土司制度的。盡管各地區(qū)改土歸流的直接原因不盡相同，但從本質(zhì)上來說，改土歸流是針對土司制度的改革。[13]

改土歸流是西南民族地區(qū)國家認同不斷深化的結(jié)果。土司的國家認同，對中央王朝的向心力、凝聚力在很大程度上來源于利益的驅(qū)使。改土歸流，土司利益受損，自然產(chǎn)生對中央王朝離心力。改土歸流時期，土司欲背叛中央王朝發(fā)動叛亂已經(jīng)得不到土民的支持，這是雍正朝大規(guī)模改土歸流順利推進的原因。土司對土民殘暴統(tǒng)治、殘酷剝削，土民對土司產(chǎn)生了離心力，對中央王朝則產(chǎn)生了向心力。改土歸流時期，土司對中央王朝的離心力被土民對中央王朝的向心力所沖抵，且后者人數(shù)眾多，產(chǎn)生的力量遠遠大于前者，改土歸流得以順利推進。土民的國家認同，對中央王朝的向心力、凝聚力是西南地區(qū)國家認同深化的表現(xiàn)。

改土歸流后，清政府認同土民的政治地位，雍正認為，土家族地區(qū)的土民與中原地區(qū)各民族一樣，皆為朕之“赤子”，土民取得了“編戶齊民”的政治地位。經(jīng)濟上，清政府減免土民賦稅，土民積極繳納賦稅，“一年國課早完成”。如果說，政治、經(jīng)濟認同是土家族地區(qū)國家認同的重要表現(xiàn)形式，那么，文化認同則是土家族地區(qū)對國家認同的核心?！跋纳讨軙r期國家認同就主要表現(xiàn)在基于血緣和宗法政治要素的國家認同，秦漢以后則主要體現(xiàn)為依據(jù)大一統(tǒng)中央集權(quán)和儒家倫理政治文化為核心的國家認同。”[14]

湖廣土家族地區(qū)對國家文化認同推動了改土歸流的進程，改土歸流后，該地區(qū)對國家文化認同進一步強化。清政府利用學校教育、科舉考試等策略，引領(lǐng)了民族地區(qū)的文化潮流，這方面的內(nèi)容已經(jīng)有不少的研究成果。[15]學校教育和科舉考試等文化措施的推行，影響了土家族地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)，掌握了儒家文化的士紳階層，取代了土司時期的舍把、土目以及改土歸流初期鄉(xiāng)村組織中的保甲長，成為鄉(xiāng)土社會中的精英。[16]具體來說，“土家族地區(qū)的保甲制度在厘清戶口、推行官府的政令以教化民眾等方面有著更為重要的職能?！盵17]官府鼓勵向?qū)W，“流官政府大力向土家族社會推行漢化教育，頒行各種禁令，起到進一步消解土司權(quán)威的作用，使得中央政府的統(tǒng)一法令能夠直達最底層的廣大土家民眾?！盵18]

相對于鄉(xiāng)土社會精英培育，民族習俗、民間文化事項的變革更能體現(xiàn)民眾對國家的文化認同。由于以儒家文化為主體的中原文化浸染，民族地區(qū)民族習俗發(fā)生了變遷，民族習俗中儒家文化要素增多。

國家權(quán)力逐漸下沉到湖廣土家族地區(qū)，影響到土民的日常習俗。咂酒是土民交往的重要習俗，反映了土民日常交往中熱情好客，追求自由、平等的精神；改土歸流后，國家權(quán)力直接深入民族社區(qū)，流官推行鄉(xiāng)飲酒禮，推行國家價值理念，迅速建立尊卑有別的社會秩序。之后，土民的咂酒習俗逐漸淡出歷史舞臺。[19]

改土歸流后，土家族的民族習俗受中原文化的影響。鶴峰州首任知州毛峻德發(fā)布《文告》，對婚姻習俗統(tǒng)一規(guī)范，以革除婚俗中的“陋俗”，[20]卷下保靖縣首任知縣王欽命甚至親自購置數(shù)乘竹轎，發(fā)放土民使用，以改變土民結(jié)婚迎親背負的習俗。[21]卷12改土歸流后，土家族的婚俗受中原文化的影響而變遷。

以儒家文化為核心的中原文化逐漸滲透到湖廣土家族地區(qū)，改變了土家族的民間信仰、婚姻習俗等日常生活。相對于科舉考試、學校教育的影響，民族生活習俗的變遷影響更大，受眾范圍更廣。土家族認同這些文化符號，主動吸取儒家文化要素，融合到本民族的日常生活中，體現(xiàn)了土家族對中央王朝文化認同的深化。

四、結(jié)語

歷史上湖廣土家族地區(qū)的國家認同并非近現(xiàn)代意義上的國家認同，其國家認同的指向是對王朝的認同或文明的認同，“古代中國人的所謂‘中國認同’，沒有近代意義上的民族認同，而只有文明的認同或者王朝的認同?！蓖醭J同、文明認同是不同層次的認同，湖廣土家族地區(qū)國家認同的本質(zhì)是文明認同、文化認同?！巴醭J同是表象，文明認同是內(nèi)核，王朝認同是有條件的，文明認同是絕對的，在王朝認同的背后，是對其所代表的天下價值觀的肯定。王朝只有代表了天下，才是一個在士大夫心目當中擁有合法性的正統(tǒng)王朝?！盵22]王朝認同只是表象，文明認同/文化認同是核心認同、本質(zhì)認同。元、明、清三朝易代，湖廣土家族地區(qū)的土司對各王朝的認同，實質(zhì)上是對中原文明和文化的認同。

土司統(tǒng)治時期，湖廣土家族地區(qū)的國家認同是通過土司地區(qū)的上層即土司貴族與中央王朝的互動實現(xiàn)的，不管是土司繳納貢賦、聽命征調(diào)還是土司及其子弟潛心向?qū)W、認同中原文化，其實質(zhì)都體現(xiàn)了湖廣土家族地區(qū)的國家認同。當然，這種認同是王朝中央與湖廣土家族地區(qū)雙向互動的結(jié)果，是雙向認同。中央王朝認同土司貴族在該地區(qū)的統(tǒng)治，對土司封官進爵，回賜物品，授土司以印章、號紙，認同土司的統(tǒng)治。自元朝開始，中央王朝在湖廣土家族地區(qū)推行土司制度，增強了該地區(qū)的國家認同。改土歸流是土司制度的重要組成部分，改土歸流意味著土司制度的衰落和終結(jié)。改土歸流是中央王朝主導(dǎo)的地方管理體制的變革，參與變革的主體是土民。改土歸流是土民國家認同深化的結(jié)果，改土歸流進一步推動了湖廣土家族地區(qū)的國家認同。

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[21]（清）林繼欽.保靖縣志[Z].同治十年（1871）增刻本.

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