康德世界觀的基本特征及其困境

摘 要：康德首次把世界觀這一概念引入哲學(xué)領(lǐng)域，并且把世界觀理解為人們對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生的感性知覺(jué)?？档抡J(rèn)為人在與世界打交道時(shí)是通過(guò)感性直觀認(rèn)識(shí)世界的，在此基礎(chǔ)上，康德強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識(shí)世界的能力是有限的，無(wú)法認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。無(wú)法被認(rèn)識(shí)的那部分，康德稱之為“物自體”，這種把世界分為兩部分的做法，割裂了現(xiàn)象和自在之物的統(tǒng)一，造成了主體無(wú)法認(rèn)識(shí)“物自體”，以至于使康德在對(duì)世界的把握上陷入了形而上學(xué)的泥潭。

關(guān)鍵詞：康德世界觀；特征；困境

有人用“超過(guò)康德可能有新哲學(xué)，略過(guò)康德只能有壞哲學(xué)”這句話來(lái)表達(dá)康德對(duì)哲學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)?？档率堑聡?guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者， 在西方哲學(xué)的發(fā)展史上起著“承上啟下”的作用，研究康德哲學(xué)對(duì)研究西方哲學(xué)史具有重要意義，世界觀思想是康德哲學(xué)中的重要內(nèi)容，對(duì)康德世界觀思想的研究有助于我們真正了解康德哲學(xué)。

1 康德世界觀的基本特征

康德在《判斷力批判》一文中第一次提出“世界觀”這個(gè)概念?？档掳咽澜缬^概念定義為：人們對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生的感性知覺(jué)。國(guó)外學(xué)者把康德對(duì)“世界觀”的定義理解為：“人們對(duì)世界的直觀，即深刻地思考呈現(xiàn)于感官的那個(gè)世界”，換句話說(shuō)就是康德認(rèn)為人們是通過(guò)感性直觀的方式認(rèn)識(shí)世界的，這也是康德世界觀的一大特征。在康德之前，人們通過(guò)理性，對(duì)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系進(jìn)行設(shè)定，主張懷疑理性以外的一切，但是康德根據(jù)對(duì)作為人們認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的理性進(jìn)行徹底的考察后，指出人們把理性作為徒勞的理論追求，是對(duì)理性的錯(cuò)誤運(yùn)用，以至于造成理性的危機(jī)，進(jìn)而影響了對(duì)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)。在康德看來(lái)，世界離不開形而上學(xué)，為了恢復(fù)形而上學(xué)的可能性，康德開始了理性批判。康德首先指出理性合法使用是有范圍和界限的，這個(gè)限度的研究問(wèn)題是由形而上學(xué)來(lái)完成的?？档鲁姓J(rèn)理性是有限度的，對(duì)人們孤立使用理性進(jìn)行了批判性研究。康德從數(shù)學(xué)、物理學(xué)通過(guò)思維方式革命而成為科學(xué)中得到啟發(fā)，哲學(xué)要想成為科學(xué)，也要經(jīng)歷一場(chǎng)思維方式上的革命，這場(chǎng)革命主要就是轉(zhuǎn)變對(duì)知識(shí)和對(duì)象之間的關(guān)系，康德認(rèn)為，不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依靠知識(shí)。康德發(fā)起著名的“哥白尼式的革命”的目的就在于顛倒知識(shí)和對(duì)象之間的關(guān)系。對(duì)于知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，康德認(rèn)為，知識(shí)主要來(lái)源于兩方面：一是感受表象的能力，即感性直覺(jué)，一是通過(guò)這些表象認(rèn)識(shí)對(duì)象的能力，即概念的自發(fā)性，也被稱為知性，由此，康德把感性和知性區(qū)分開來(lái)。在康德看來(lái)，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是通過(guò)感性直觀獲得的?？档抡J(rèn)為所有的“直觀”都是“感性直觀”，他主張用一些先驗(yàn)的范疇、準(zhǔn)則去整理外界現(xiàn)象，認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然時(shí)應(yīng)運(yùn)用先驗(yàn)的直觀形式和知性范疇來(lái)進(jìn)行?？档逻€強(qiáng)調(diào)不是所有的人都能夠認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然是有前提的，這個(gè)前提就是擁有先驗(yàn)認(rèn)知能力的人，自然也只能夠被擁有先驗(yàn)?zāi)芰Φ娜怂J(rèn)識(shí)。康德這里的“自然”指的是能夠被認(rèn)識(shí)到的自然。在康德看來(lái)，自然是有能被認(rèn)識(shí)的，也有不能被認(rèn)識(shí)的，他把世界分為兩部分，一部分是能夠被人把握的世界，即能夠通過(guò)感性直覺(jué)把握的事物的“現(xiàn)象”，一部分是不能被認(rèn)識(shí)的世界，康德稱之為“物自體”。康德認(rèn)為，“物自體”是存在于人們認(rèn)識(shí)界限之外的那部分，是不可認(rèn)識(shí)的。這種把世界分為兩部分的做法，割裂了現(xiàn)象和自在之物的統(tǒng)一，造成了主體無(wú)法認(rèn)識(shí)“物自體”，以至于使康德在對(duì)世界的把握上陷入了形而上學(xué)的泥潭。

康德世界觀思想的另一個(gè)重要特征是認(rèn)為世界是構(gòu)成性的。他認(rèn)為人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的確認(rèn)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是主體通過(guò)直觀形式和先驗(yàn)范疇整理“對(duì)象”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們依據(jù)自己具有的先驗(yàn)認(rèn)知能力通過(guò)感性直觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界，其中，這種先驗(yàn)認(rèn)知能力是有限的；人們又是通過(guò)感性直觀形式認(rèn)識(shí)世界的，說(shuō)明人們擁有借助的能力，但是這種能力也是有限的；人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的時(shí)候又需要依賴知性范疇，說(shuō)明范疇是有界限的，那么也就說(shuō)明了，人的認(rèn)識(shí)也是有界限的，人們不能認(rèn)識(shí)界限之外的世界，界限之內(nèi)能夠被認(rèn)識(shí)的世界也不是永遠(yuǎn)不變的。把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的確認(rèn)過(guò)程，把認(rèn)識(shí)的世界看成是一個(gè)不確定，會(huì)變化的世界，這正是康德的“世界觀”概念與以往的哲學(xué)家不同的地方。在康德看來(lái)，人們認(rèn)識(shí)的世界不是“先定”的，而是“構(gòu)成”的。人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是在主體和對(duì)象相互作用下不斷加深的，這是康德比以往哲學(xué)家進(jìn)步的體現(xiàn)。雖然此時(shí)，康德對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還處在理論自身的范圍之內(nèi)，但是他認(rèn)為“世界”是‘構(gòu)成的這一認(rèn)識(shí)，超越了以往“世界觀”概念的內(nèi)容， 對(duì)馬克思世界觀概念的形成具有重要的借鑒意義。

2 康德世界觀的困境

康德作為古典哲學(xué)的開創(chuàng)者，他的思想對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家甚至馬克思的思想發(fā)展都起大了巨大的啟迪作用，康德世界觀把世界理解為構(gòu)成性的世界，重視理性這些思想對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展具有重要作用，但是，不可否認(rèn)的是康德的世界觀思想并不是科學(xué)的世界觀，把世界分為可知和不可知兩部分，認(rèn)為人們是通過(guò)感性直觀方式認(rèn)識(shí)世界的，這些認(rèn)識(shí)使康德的世界觀陷入了形而上學(xué)的困境。

首先，康德認(rèn)為人在與世界打交道時(shí)是通過(guò)感性直觀認(rèn)識(shí)世界的。直觀形式的認(rèn)識(shí)是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象看成了消極，被動(dòng)的存在，這是不科學(xué)的。例如對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，在康德世界觀思想中，自然和人是對(duì)立的，他認(rèn)為人和自然的關(guān)系經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一階段，自然是獨(dú)立于人之外的存在，人是自然的存在物，是自然的附屬品，人受制于自然；第二階段，人類產(chǎn)生以后，自然就淪落為人的附屬品，人成了施與方，自然變成被動(dòng)方。從這里很明顯就能看出：這兩個(gè)階段本質(zhì)上是自相矛盾的，這就造成了康德在認(rèn)識(shí)自然上的矛盾，無(wú)法統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，做到自圓其說(shuō)。馬克思把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)范疇，認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)世界離不開實(shí)踐。在馬克思看來(lái)，外部世界是主體創(chuàng)造的，主體在創(chuàng)造的過(guò)程中，生成了外部世界，因此，外部世界是屬人的世界，帶有人類活動(dòng)痕跡，進(jìn)而解決了人與自然對(duì)立的問(wèn)題。

其次，康德把理性存在看作人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在康德的世界觀里，人是理性的存在，理性存在是歷史的主體。把感性主體與理性主體之間的關(guān)系理解為理性存在決定感性存在?？档抡J(rèn)識(shí)理性是歷史的主體，其他的一切都是理性的產(chǎn)物。在康德的世界冠思想里，人是理性的產(chǎn)物，這就給人帶上了無(wú)形的枷鎖，人的主體性被忽略，歷史無(wú)法得到真正的認(rèn)識(shí)。在這種情況下，馬克思批判了康德的這一認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，人才是歷史發(fā)展的主體，歷史就是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思把對(duì)象看作生成的存在，在此基礎(chǔ)上論述了主體本身也是一種通過(guò)實(shí)踐不斷完善自己的感性存在；意識(shí)作為人的理性存在，只是在滿足反映生活的需要出現(xiàn)的存在。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有科學(xué)認(rèn)識(shí)感性存在與理性存在之間誰(shuí)決定誰(shuí)的關(guān)系才能真正的擺脫束縛在認(rèn)人身上的枷鎖，作為一個(gè)真正的歷史主體而存在。對(duì)于人的歷史主體性的認(rèn)識(shí)上，馬克思強(qiáng)調(diào)人的主體性的發(fā)展有一個(gè)前提，那就是：“每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力。”在馬克思看來(lái)，人的主體性的發(fā)展不是憑空的，而是在前人積累的生活資料，資金和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，人們正是在這個(gè)繼承發(fā)展的過(guò)程中，不斷創(chuàng)造歷史，完善自身的。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社， 2009.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社， 1995.

[3]鄭昕.康德學(xué)述.[M].北京：商務(wù)印刷館，1984：1.

[4]大衛(wèi)？K？諾格爾.胡自信譯，世界觀的歷史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[5]馬克思？舍勒著.哲學(xué)與世界觀.曹衛(wèi)東譯，[M].上海：上海人民出版社， 2003.

[6]沈紅宇.世界觀概念探究[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（9）.

[7]周樹智.歷史觀與世界觀概念辨析[J].唐都學(xué)刊，2014（1）.

注釋

1.鄭昕.康德學(xué)述.[M].北京：商務(wù)印刷館，1984：1.

2.大衛(wèi)？K？諾格爾.胡自信譯，世界觀的歷史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：65.

3.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：540.

作者簡(jiǎn)介

殷紅梅，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。