與亞里士多德對(duì)照：王國(guó)維“第三種悲劇”之美感三維分析

王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中借用叔本華“第三種悲劇”的說法研究中國(guó)悲劇美學(xué)的本質(zhì)和美感特質(zhì)。它認(rèn)為美術(shù)的任務(wù)在于描述人生困境并提出解決之道，而悲劇的使命就是展示人生欲望與痛苦的生存困境，進(jìn)而提出緩解存在之惑的精神超脫之道。比較西方悲劇美學(xué)的開山鼻祖亞里士多德的悲劇觀，實(shí)則發(fā)現(xiàn)中西悲劇美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與終極追求的一致性，然而起點(diǎn)到達(dá)終點(diǎn)的過程卻呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，展示不同的悲劇美感特質(zhì)。本文分兩部分：第一部分，探析王國(guó)維與亞里士多德悲劇美學(xué)的共質(zhì)：悲劇本質(zhì)存于人的缺陷，悲劇價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)平衡。第二部分，王國(guó)維“第三種悲劇”之美感三維分析。具體如下：其一，人生情趣：非致力理想而安于現(xiàn)狀；其二，心靈開解：非重視行動(dòng)而冥思苦想；其三，自悟自救：非英雄精神而凡人主義。

王國(guó)維悲劇美學(xué)思想精髓集中體現(xiàn)文藝?yán)碚撝鳌都t樓夢(mèng)評(píng)論》之中。該評(píng)論在探討“第三種悲劇”美學(xué)特質(zhì)之前對(duì)人生進(jìn)行了深刻的剖析。他認(rèn)為，生活的本質(zhì)是欲望，而痛苦源于與生俱來的欲望，有欲望必然伴隨痛苦，這種痛苦在現(xiàn)實(shí)生活中無法排解因?yàn)橛侨说谋拘?。人生面臨的死劫，恰恰造成了人生的各種悲劇，這種人生之“劫”與亞里士多德的“失誤”說具有異曲同工之妙。學(xué)術(shù)界在分析中西悲劇美學(xué)相同之處之時(shí)總是彌漫著命運(yùn)感的原質(zhì)，認(rèn)為兩種文化語境下的悲劇都被一種隱形的命運(yùn)所統(tǒng)攝，其實(shí)這種說法看似合理其實(shí)不符合邏輯。其實(shí)，亞里士多德在《詩學(xué)》里從來沒有提及“命運(yùn)”這樣的說法，而且還明確地譴責(zé)古希臘戲劇所用的“機(jī)械降神”，即遇到無法解決的情境就請(qǐng)神來解決的辦法。在論述悲劇人物應(yīng)該如何設(shè)置時(shí)這樣描述：“還有一種人，介乎這兩者之間：他不以美德或正義著稱，他所以陷入否運(yùn)，并非因其邪德敗行，而是由于錯(cuò)誤?！雹郾瘎∪宋镏韵萑霝?zāi)難并非具有主觀故意作惡的可能，而是由于自身疏忽大意或者由于認(rèn)知缺陷而導(dǎo)致毀滅性后果。正是因?yàn)樵谥饔^上不可能避免那些潛藏的失誤，再加上古希臘人一種強(qiáng)烈的命運(yùn)感，很容易輕信希臘悲劇被命運(yùn)所籠罩。如果拋開過于主觀性的論斷，重新解讀亞氏悲劇實(shí)質(zhì)上它非但不附合命運(yùn)而且是排斥命運(yùn)的，它強(qiáng)調(diào)的是命運(yùn)對(duì)立面——人。與其說希臘悲劇重視命運(yùn)，毋寧說它更重視人本身的價(jià)值。人在行動(dòng)之前沒有意識(shí)到失誤，不是冥冥之中自有安排的天意，這種失誤不是天意所為而是人本身的缺陷所致。

王國(guó)維在分析賈寶玉之玉來歷時(shí)這樣描述：“此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不過此欲之發(fā)現(xiàn)也?！边@是在說欲望是先于人而存在的，在人還沒有存在這個(gè)世界之前，就先驗(yàn)的存在那里，而人生的閱歷不是形成欲望的外在條件，它只是一個(gè)展現(xiàn)欲望的舞臺(tái)而已。乍一看來，這種說法具有一種憑天由命的宿命論傾向。但是有這種錯(cuò)覺并不代表王國(guó)維強(qiáng)調(diào)悲劇美學(xué)意象的命運(yùn)意識(shí)，作為深受傳統(tǒng)文化影響的王國(guó)維自然不會(huì)游離于中國(guó)式的人生情懷。關(guān)注人生關(guān)注人本身才是王國(guó)維悲劇美學(xué)的初衷。它發(fā)現(xiàn)人本身具有一種頑疾，這種頑疾就是欲望，而欲望會(huì)帶來無窮無盡的痛苦。簡(jiǎn)言之，人的缺陷是造成悲劇的根源。

為此，中西的悲劇美學(xué)在起點(diǎn)上不約而同的都達(dá)成了一致。正是因?yàn)槿吮旧淼娜毕荩艜?huì)導(dǎo)致人的困難，而人的缺陷是先天固有根本無法解除，為此悲劇無法規(guī)避。這種殘酷的現(xiàn)實(shí)在現(xiàn)實(shí)中根本無法得到有效解決。為此它們都不約而同地將希望寄托在悲劇藝術(shù)之上，盡管在探索的過程呈現(xiàn)不同的路徑，但是它們的終極目標(biāo)卻是一致的。

正是因?yàn)槿松娜毕?，才需要藝術(shù)來化解人生的頑疾并開拓一條出路。為此亞里士多德提出了悲劇的凈化說，而王國(guó)維開辟了一條解脫之道。

關(guān)于凈化的內(nèi)涵一般都停留在表面化和抽象化的揭示，并沒有進(jìn)行穿透性和層進(jìn)式地分析。其實(shí)，根據(jù)“卡塔西斯”術(shù)語的提示，凈化本身應(yīng)該包含凈罪、宣泄和陶冶三層子美感。它們何以產(chǎn)生又如何層層推進(jìn)的呢？所謂凈罪，就是悲劇人物對(duì)因?yàn)樽陨淼娜毕菰斐煽膳碌暮蠊?，這是人本身的罪過，就應(yīng)該由人本身來受罰。所謂宣泄，悲劇人物無不猶豫的為追求更高理想而寧愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神，讓審美主體領(lǐng)悟承擔(dān)毀滅肉體成全精神的永恒靈魂不死精神力量，為此那種害怕肉體毀滅人生就此終結(jié)的痛苦隨著高尚的精神追求煙消云散。所謂，陶冶，就是情感的領(lǐng)悟促使人的自主性完美人格的形成，人的精神品格為此達(dá)到一個(gè)新維度。西方悲劇更多強(qiáng)調(diào)在破環(huán)性的代價(jià)中創(chuàng)造整體地和諧與秩序。

王國(guó)維強(qiáng)調(diào)，《紅樓夢(mèng)》的精神在于描述人生地欲望與痛苦，并且為化解人生欲望與痛苦探尋了一條精神出路?！坝钪嬉簧钪眩松钪镞^，即以生活之苦痛罰之，此即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪自加罰，自懺悔自解脫。美術(shù)之務(wù)在描寫人生之苦痛于其解脫之道，而使吾儕馮生之徒于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和。此一切美術(shù)之目的也?！雹?生活的本質(zhì)充滿欲望，欲望作為一種人性的惡，是一種罪過，是罪過就要受到痛苦的處罰，這是一種自然正義。人類自己本質(zhì)地錯(cuò)誤需要自己來懲罰，而自己的痛苦需要自己來解脫。最后實(shí)現(xiàn)精神與肉體，理想與現(xiàn)實(shí)的和諧，達(dá)到一種整體的平衡。

通過與亞里士多德悲劇美學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)中西悲劇美學(xué)確實(shí)存在可溝通指出，并且折射悲劇美學(xué)具有跨越民族的普適性。同時(shí)，在比對(duì)中也發(fā)現(xiàn)王國(guó)維“第三種悲劇”所具有不同于亞里士多德悲劇美學(xué)的獨(dú)特美感。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一、凡人主義之人生旨向

所謂第三種悲劇，即“由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”。第三種悲劇是針對(duì)前兩種悲劇提出的，第一種悲劇是由壞人使壞造成的，第二種悲劇是盲目的行動(dòng)導(dǎo)致的。而第三種悲劇既沒有極惡毒的人陷害，也沒有遇到像西方悲劇那種夸張地災(zāi)難，它只是描寫普通的人普通的境遇常規(guī)的隱痛。王國(guó)維認(rèn)為，第三種悲劇之所以感人至深超過前兩者，就是因?yàn)樗皇桥既坏睦獾?，而是人生固有無處不在的。這種悲劇，以一種合理存在的方式足以破環(huán)人生的福祉，而這種破環(huán)卻得不到救濟(jì)，反而以冠冕堂皇的合理性加諸其它人不斷地蔓延成為人生不可組成部分。所以這種悲劇寫得是普通人，在人生洪流中非善非惡擁有人的復(fù)雜性大眾化的人。這種人物設(shè)置顯然有別于亞里士多德選取的悲劇人物，像俄狄浦斯是人中之精英，是有缺陷的人中人。

其一、安于現(xiàn)狀之心靈開解

兩種人物的設(shè)置的區(qū)別，反映悲劇精神追求的指向的差異。亞里士多德悲劇人物是非常熱衷于精神追求的，但是精神追求本身不是目的，而為了實(shí)現(xiàn)人的理想渴望挖掘人的潛能的生命力促使它們?cè)诿鎸?duì)信念時(shí)義無反顧。即便遭到滅頂之災(zāi)也在所不辭，因?yàn)樗麄儓?jiān)信，對(duì)人而言，還有比肉身更重要的就是信仰，肉身是短暫的，而信仰是永恒的。王國(guó)維悲劇人物的思維方式則是把視點(diǎn)落在現(xiàn)世人生上，人生才是人的全部，而人身則是人生的主體，沒有身體的保存，其它皆是虛無飄渺的。所以，在面對(duì)困境之時(shí)，王國(guó)維反對(duì)那種過激的追求更排斥身體的損壞。他之所以提出解脫之道，主要是考慮緩解人在生活中的各種痛苦，同時(shí)也為疏通精神的郁結(jié)。這樣就保存了肉身與精神的平衡，保持了人的完整性，更多追求的人生的情緒，而不是純精神的信仰。

其二、冥思苦想之自悟自救

亞里士多德悲劇人物特別注重行動(dòng)性，理想不是停留在心里層面，它更多是促使人物義無反顧行動(dòng)的原動(dòng)力。即便行動(dòng)存在代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)，但是也阻礙不了自主選擇的步伐。行動(dòng)彰顯的是一種的一種自主能力，為充分驗(yàn)證自我的存在感，必須在行動(dòng)中脫穎而出。王國(guó)維的悲劇美感恰恰走了另外一個(gè)路徑。正是濃烈的人生意識(shí)，所以不會(huì)輕易去追求人的完整性理性而毀滅人真實(shí)存在的完整性。所以，在行動(dòng)面前小心謹(jǐn)慎，甚至通過以靜制動(dòng)的方式保持現(xiàn)實(shí)與理想的平衡。這不代表無作為，因?yàn)闊o作為還沒有解決人生中人的精神困境。王國(guó)維認(rèn)為，人的精神力不在于用精神指導(dǎo)行動(dòng)，而在于精神的自我疏解，當(dāng)精神的郁結(jié)被打開，精神就獲得了自由，這種自悟自救的方式最終使人的存在就呈現(xiàn)一種圓滿。

參考文獻(xiàn)

[1]聶振斌.選編《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·王國(guó)維卷》浙江大學(xué)出版社 第121頁.

作者簡(jiǎn)介

金永芝（1981-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古。研究生在讀。研究方向，藝術(shù)美學(xué)。浙江理工大學(xué)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。