《地獄變》中的不可靠敘述者分析

郭一銘

摘 要：日本作家芥川龍之介被認(rèn)為是敘事“鬼才”，其短篇小說(shuō)《地獄變》以反常的敘事手法，將小說(shuō)中不可靠敘述者的美學(xué)原則運(yùn)用得淋漓盡致。從不可靠敘述者的概說(shuō)、《地獄變》中不可靠敘述者的內(nèi)容體現(xiàn)、不可靠敘述者在文章寫(xiě)作中的功用三個(gè)角度出發(fā)，更好地分析這一小說(shuō)美學(xué)理論在作品中的運(yùn)用，更好地認(rèn)識(shí)其對(duì)文章結(jié)構(gòu)的重要價(jià)值。小說(shuō)中不可靠敘述者的運(yùn)用有利于文章主題的進(jìn)一步彰顯，增添小說(shuō)的結(jié)構(gòu)趣味與美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：敘述者；《地獄變》；隱含作者；小說(shuō)美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）20-0189-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.20.119

敘事學(xué)是小說(shuō)美學(xué)的重要組成部分。19世紀(jì)60年代，美國(guó)學(xué)者韋恩·布斯《小說(shuō)修辭學(xué)》被認(rèn)為是西方現(xiàn)代小說(shuō)理論的經(jīng)典之作，是“20世紀(jì)小說(shuō)美學(xué)的里程碑”。其提出的“隱含作者”“不可靠敘述者”等理論，成為當(dāng)今敘事學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典術(shù)語(yǔ)。在這一理論提出前，日本作家芥川龍之介于1918年創(chuàng)作了《地獄變》，其中的敘述手法滲透了敘事學(xué)早期的理論思想。作者以故事中某個(gè)人物之口向讀者講述了整個(gè)故事，不可靠敘述者的應(yīng)用側(cè)面反映了文章反封建王權(quán)、藝術(shù)至上的主題思想。

一、作者、隱含作者、不可靠敘述者

不可靠敘述者的提出與隱含作者和作者有著直接的聯(lián)系。韋恩·布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中對(duì)三者的概念與關(guān)系進(jìn)行了一定的闡述，從而揭示了小說(shuō)創(chuàng)作的一種美學(xué)原則。作者是生活中真實(shí)存在的主體，其自身并不能真正參與到文本的敘述中。但作者需要將一定的情感道德、政治宗教觀念滲透給讀者，因此就有了隱含作者即敘事主體的出現(xiàn)。隱含作者其實(shí)是作者創(chuàng)建的第二個(gè)“自我”，現(xiàn)實(shí)中的作者依托其來(lái)表達(dá)價(jià)值觀念。隨著隱含作者概念的出現(xiàn)，小說(shuō)敘事有了新的發(fā)展模式，從敘述者的角度出發(fā)創(chuàng)作小說(shuō)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)手法。敘述者是故事的直接操縱者，是直接講述故事的主人公。而隱含作者并不直接在文中“說(shuō)話”，其形象是讀者通過(guò)感知全文，總體把握建構(gòu)而來(lái)。

由此可見(jiàn)，敘述者、隱含作者與作者的不同在于是否真實(shí)存在，敘述者與隱含作者始終存在于虛構(gòu)的文本之中，是“紙上的生命”，而作者是現(xiàn)實(shí)中的人。敘述者與隱含作者的差異在于是否直接講述故事，敘述者在文中流露的思想傾向通過(guò)文字就可展現(xiàn)，而隱含作者的思想傾向則不能從文字中判斷，是讀者進(jìn)一步思考的結(jié)果。正因?yàn)檫@種差異的存在，從而產(chǎn)生了不可靠敘述者的概念。

不可靠敘述者在《小說(shuō)修辭學(xué)》中的概念是指敘述者的敘述與隱含作者的規(guī)范不一致。這種規(guī)范是指作品中倫理、情感、信念、藝術(shù)等方面的標(biāo)準(zhǔn)。敘述者與隱含作者對(duì)作品有著不一樣的認(rèn)識(shí)，從而決定了讀者在閱讀時(shí)需要進(jìn)行“雙重分析”。與此同時(shí)，不可靠敘述者的存在，突破了傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，形成了小說(shuō)創(chuàng)作的美學(xué)原則之一。

二、《地獄變》中的不可靠敘述者分析

《地獄變》描述了一位服務(wù)于封建公侯堀川大公的畫(huà)師良秀為了追求藝術(shù)至上的理想境界、把握真實(shí)的美，以殘忍的手段對(duì)待自己的徒弟和女兒的故事。小說(shuō)的開(kāi)頭敘述者便自報(bào)家門(mén)是服侍大公二十年的老仆人，之后的敘述以仆人的角度展開(kāi)，對(duì)故事的前因后果加以解釋。文章中不可靠敘述者的運(yùn)用主要從兩個(gè)方面體現(xiàn)。

（一）對(duì)待堀川大公的態(tài)度

小說(shuō)的開(kāi)頭，老侍者作為故事的敘述者，充分表達(dá)了對(duì)堀川大公的仰慕與忠心，他的情感傾向從一開(kāi)始就與小說(shuō)中隱含作者的傾向相矛盾。眾人把“大公的性格比之秦始皇、隋煬帝”，充滿了暴力與殘酷。敘述者卻一再地為殿下辯解，“大公才不會(huì)對(duì)那些榮華富貴上心，他什么事情都關(guān)心，有一種所謂‘與民同樂(lè)的度量”。在老侍者這一敘述者眼中，他認(rèn)為自己生來(lái)愚鈍，而大公是一個(gè)英明的君主，他為君主的一切行為辯解，認(rèn)為他的威風(fēng)足以震懾百姓。敘述者與眾人的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，通過(guò)文字可以直接看到敘述者對(duì)君主的稱(chēng)頌，而隱含作者的思想傾向則是對(duì)封建王權(quán)的抨擊。

關(guān)于畫(huà)家良秀的女兒，隱含作者即大眾認(rèn)為是因大公好色從而霸占她，而老侍者再次辯解道：“大公中意良秀女兒完全出于對(duì)她憐愛(ài)小猴的孝行的欣賞，絕不是世人瘋傳的什么好色云云……”由此可見(jiàn)，從敘述者的角度出發(fā)，大公是他心目中的權(quán)威與神圣象征，他未認(rèn)識(shí)到大公的殘暴以及其所代表的封建王權(quán)制度的不合理。隱含作者想表達(dá)的規(guī)范則是對(duì)老殿下卑鄙無(wú)恥、殘忍暴虐的批判。二者在對(duì)大公的評(píng)價(jià)上存在矛盾，成為不可靠敘述者的典型例證。

（二）對(duì)待畫(huà)師良秀的態(tài)度

《地獄變》中不可靠敘述者的另一個(gè)成功運(yùn)用集中在對(duì)畫(huà)師良秀的評(píng)價(jià)。在良秀身上，突出體現(xiàn)了藝術(shù)與親情的矛盾沖突。作者希望通過(guò)隱含作者傳達(dá)的是畫(huà)師良秀遵循的藝術(shù)原則。良秀為了展現(xiàn)最美好事物毀滅的痛苦，他面對(duì)燒死愛(ài)女的烈火平靜而莊嚴(yán)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，完成了“地獄變”中最觸目驚心的畫(huà)面。他的藝術(shù)悲劇是因其無(wú)法擺脫崛川大公財(cái)力和權(quán)勢(shì)的壓迫而導(dǎo)致，他自身就是一個(gè)“悲劇”的象征，不應(yīng)該遭到世人一味地唾棄。

對(duì)比隱含作者的思想傾向，芥川龍之介采取了一種不可靠敘述者向可靠敘述者轉(zhuǎn)變的寫(xiě)作手法。作為敘述者的仆人，一開(kāi)始對(duì)畫(huà)師的形容是“他的脾氣，就是吝嗇、貪心、不顧面子、懶得要命、唯利是圖……”敘述者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到畫(huà)師所處的悲劇地位，不理解他的藝術(shù)原則，此時(shí)的敘述者與隱含作者的觀念形成了對(duì)比。隨著故事的發(fā)展，敘述者對(duì)良秀的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，在小說(shuō)美學(xué)結(jié)構(gòu)上完成了不可靠敘述者向可靠敘述者的轉(zhuǎn)變。老侍者在文中說(shuō)道：“站在一旁的我，一輩子第一次覺(jué)得良秀是一個(gè)可憐的人?！庇纱丝梢?jiàn)，敘述者與隱含作者在一定程度上都看到了良秀在封建王權(quán)制度下為大公服務(wù)的悲哀。

綜上所述，小說(shuō)《地獄變》將不可靠敘述者的藝術(shù)手法發(fā)揮得淋漓盡致。敘述者與隱含作者對(duì)大公有著不同的認(rèn)識(shí)，讀者通過(guò)閱讀敘述者的語(yǔ)言，對(duì)文章的主人公以及想要表達(dá)的思想主題產(chǎn)生懷疑。而對(duì)良秀的描寫(xiě)，作者在敘述結(jié)構(gòu)上巧妙地設(shè)置了不可靠敘述者轉(zhuǎn)變的過(guò)程，營(yíng)造了一種神秘色彩。

三、不可靠敘述者在文章寫(xiě)作中的功用

結(jié)合《地獄變》的分析，不可靠敘述者的作用主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)與文章主題兩個(gè)角度，總體上增添了小說(shuō)敘述的美學(xué)色彩，為小說(shuō)創(chuàng)作提供了一個(gè)新的思路。

（一）增添文章結(jié)構(gòu)趣味，激發(fā)讀者閱讀興趣

小說(shuō)中的不可靠敘述者往往既是故事的講述者，又是故事的參與者?！兜鬲z變》中的老仆人是貫穿全文的講述者，也參與到各個(gè)畫(huà)面之中。這種敘述方式打破了傳統(tǒng)的 “主人公”講述模式，選取作品中一個(gè)小人物作為新的視角，從而形成了“二重視角”，增添了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)趣味。同時(shí)，敘述者所持的思想傾向經(jīng)常與讀者的閱讀體驗(yàn)不完全相符，讀者在閱讀時(shí)需要進(jìn)行“雙重解讀”，自己探索一系列的問(wèn)題，一定程度上形成了讀者閱讀的距離感，加大了讀者的思考空間，激發(fā)閱讀興趣。

（二）反諷色彩濃厚，深刻凸顯文章主題

不可靠敘述者在文章中的設(shè)置對(duì)主題的表達(dá)極為重要，往往起到反諷的藝術(shù)效果?！兜鬲z變》中，作者從敘述者的立場(chǎng)出發(fā)，故意顛倒黑白，把大公異化為一代圣人，把良秀描寫(xiě)成違反人倫五常的卑鄙小人，與隱含作者的立場(chǎng)形成鮮明對(duì)比，諷刺了封建王權(quán)制度蔑視一切的殘暴。此外，敘述者與隱含作者對(duì)于良秀藝術(shù)理念的不一致，諷刺了藝術(shù)家處境的艱難。世人的侮辱使他清晰而深刻地體會(huì)了社會(huì)的虛偽，他對(duì)藝術(shù)的癡迷是他逃避現(xiàn)實(shí)的手段。

由此可見(jiàn)，不可靠敘述者作為小說(shuō)創(chuàng)作的美學(xué)原則，對(duì)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)與主題表現(xiàn)有著十分重要的作用。這一敘述手段形成了作者引領(lǐng)與讀者思考的健康形態(tài)，作品更具有互動(dòng)性的藝術(shù)價(jià)值，文章主題表現(xiàn)更加引人深思。

總之，芥川龍之介的小說(shuō)《地獄變》，以老仆人作為鮮明的敘述者，他回憶講述一個(gè)有關(guān)畫(huà)師良秀的故事。敘述者對(duì)他所敘述的故事作出評(píng)論和解釋?zhuān)c作者希望通過(guò)隱含作者傳達(dá)的思想傾向構(gòu)成矛盾，成為了不可靠敘述者應(yīng)用的典范，這在一定程度上為韋恩·布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中提出系統(tǒng)的概念做了鋪墊。將不可靠敘述者在文本中加以具體應(yīng)用，能夠增添小說(shuō)的結(jié)構(gòu)趣味，凸顯文章的主題，從而為小說(shuō)敘事藝術(shù)的發(fā)展提供一種新的視角，對(duì)今后的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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