日本實(shí)踐女學(xué)校對(duì)清末民初留日女子教育影響的探究

涂懷靜 王珣

摘 要： 下田歌子是明治時(shí)期的日本女性社會(huì)活動(dòng)家，創(chuàng)辦實(shí)踐女學(xué)校，是近代女性教育和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要代表，為近代日本女性思想意識(shí)的覺(jué)醒和女權(quán)運(yùn)動(dòng)做出貢獻(xiàn)。清末民國(guó)初年，在我國(guó)不少女性赴日留學(xué)的背景下，該校在對(duì)我國(guó)留日女學(xué)生的接收與培養(yǎng)、啟蒙與教育中扮演著重要角色。本文從歷史背景、教育內(nèi)容等方面探討下田歌子及其實(shí)踐女子學(xué)校對(duì)我國(guó)留日女學(xué)生的影響。

關(guān)鍵詞： 實(shí)踐女學(xué)校 中國(guó)留日女性 下田歌子 女權(quán)解放 女性形象

清末民初的中國(guó)，“相夫教子”和“女子無(wú)才便是德”的思想依舊根深蒂固，然而受西洋文化及開(kāi)國(guó)思想的沖擊和影響，一些女性開(kāi)始覺(jué)悟，她們或跟隨父兄來(lái)大洋彼岸，或爭(zhēng)取私費(fèi)留學(xué)國(guó)外，開(kāi)始探索如何在解放思想、爭(zhēng)取女權(quán)及意識(shí)啟蒙等方面取得更多的利益。因文化、經(jīng)濟(jì)、政治諸多因素的影響，遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)的留學(xué)女生尤多，回國(guó)后為中國(guó)的女性解放、女性教育、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等社會(huì)進(jìn)步事業(yè)做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。其中，日本的“實(shí)踐女學(xué)校”對(duì)我國(guó)留日女性的接收與教育做出很大貢獻(xiàn)。本文從歷史背景、教育內(nèi)容等方面初探下田歌子及其實(shí)踐女子學(xué)校對(duì)我國(guó)留日女學(xué)生的影響。

一

“實(shí)踐女學(xué)?！庇扇毡窘呐逃蚁绿锔枳娱_(kāi)辦。1854年下田歌子出生于美濃惠那郡群巖村的一個(gè)官僚家庭。原姓“平尾”，她的父親是親皇派，因此，她受到的教育多是“要為天皇陛下盡忠”這類(lèi)觀念。在這個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的下田歌子漸漸成為一個(gè)堅(jiān)定的國(guó)家主義者。早期創(chuàng)辦的“桃夭女塾”和“華族女子學(xué)?！钡慕逃龑?duì)象只是上流女性，因?yàn)橄绿锔枳诱J(rèn)為對(duì)其進(jìn)行教育就是為國(guó)家盡忠。具體要求女子成為與“丈夫有平等人格”，不能令國(guó)家蒙羞等。

隨著日本的門(mén)戶(hù)被打開(kāi)，明治維新的深入，日本接受西方思想、文化觀念的步伐加快。下田歌子的思想隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷被沖擊著，特別是她赴歐洲旅游后，她的思想發(fā)生深刻的變化。她認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的興盛需要中下層女性的參與。在這一思想的指引下于1899年創(chuàng)立“實(shí)踐女學(xué)?！?，盡管仍然推行“良妻賢母”教育，但增設(shè)了唱歌、圖畫(huà)、體操、手工等實(shí)踐課程。注意對(duì)女性的社會(huì)能力培養(yǎng)了。

在積極從事本國(guó)女子教育的同時(shí)，下田歌子還積極接受來(lái)自中國(guó)的女子留學(xué)生。從1901年至1904年，實(shí)踐女學(xué)校接受錢(qián)豐保、曹汝錦、胡彬夏、陳彥安、王蓮、方君笄等20余名女子[1]。1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的勝利，加速了這種進(jìn)程。1905年下田歌子決定另設(shè)實(shí)踐女學(xué)校分校，同時(shí)設(shè)置清國(guó)留學(xué)生部，專(zhuān)門(mén)用來(lái)接收來(lái)自中國(guó)的女性留學(xué)生。同年下田歌子與東渡日本來(lái)考查日本女子教育的奉天農(nóng)工商務(wù)局總辦熊希齡達(dá)成約定，每年接收15名女生來(lái)實(shí)踐女學(xué)校就讀。同時(shí)期江西省向?qū)嵺`女學(xué)校派出10名官費(fèi)女留學(xué)生。據(jù)《實(shí)踐女子學(xué)園八十年史》的統(tǒng)計(jì)，截至1914年，實(shí)踐女學(xué)校接收的中國(guó)女性留學(xué)生有200人之多，同期其他接受中國(guó)女學(xué)生的四所主要學(xué)校才134名。而截止到1911年末，中國(guó)留日女性畢業(yè)生數(shù)總數(shù)是116人，其中94人畢業(yè)于實(shí)踐女學(xué)校，占總數(shù)的百分之八十還多[2]。

在下田歌子的時(shí)代，日本的國(guó)力急劇膨脹，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本一些階層向外擴(kuò)張意識(shí)空前。政治軍事上表現(xiàn)為侵略、殖民；經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為對(duì)外投資、掠奪；文化教育上表現(xiàn)為傳教、在殖民地或半殖民地辦學(xué)，招收留學(xué)生。日本公使矢野文雄即稱(chēng)：“接受中國(guó)留學(xué)生，受我感化之人才播于其古老帝國(guó)之中，實(shí)為將來(lái)在東亞大陸梳理我之勢(shì)力之良策”[3]。當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)考查的日本派遣人員借用與中國(guó)當(dāng)局會(huì)面的機(jī)會(huì)，多方勸說(shuō)中國(guó)政府派遣留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)。1897年當(dāng)時(shí)日本陸軍少佐宇都宮太郎在湖北與張之洞會(huì)晤，另1899年5月18日日本陸軍大臣福島安在南京拜訪劉坤一，他們都提議派遣留學(xué)生赴日本學(xué)習(xí)。

十九世紀(jì)下半葉清朝興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然失敗，但思想上開(kāi)闊了先進(jìn)知識(shí)分子的視野，他們迫切希望引進(jìn)西學(xué)，以此改變垂老的中國(guó)。從1870年起的官費(fèi)留美幼童起，留學(xué)之風(fēng)越吹越烈，先是男兒，到了清末一部分賢達(dá)之士把目光投向女性。最著名的當(dāng)屬梁?jiǎn)⒊驮紊虾ｋ妶?bào)局總辦的經(jīng)元善，梁?jiǎn)⒊苯亓水?dāng)?shù)匕雅畬W(xué)的興衰提高到“保國(guó)、保種、保教”的政治高度。他還拿英、法、德、日本和印度、波斯、土耳其做比較強(qiáng)調(diào)女學(xué)的重要性[4]。經(jīng)元善主張：“有淑女而后有賢子，有賢子而后有人才，有人才而后可致國(guó)富強(qiáng)?！边@些從中國(guó)角度對(duì)女學(xué)重要性的宣傳，逐漸引起了很多有識(shí)之士的重視，許多賢達(dá)之士更是創(chuàng)辦女子學(xué)校。危難的國(guó)運(yùn)使女子留學(xué)需求應(yīng)潮而生。

二

實(shí)踐女學(xué)校極大地影響了這些留學(xué)女生，而她們更對(duì)民國(guó)初期的中國(guó)女子運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了大的影響。實(shí)踐女學(xué)校的教學(xué)宗旨、學(xué)制設(shè)置雖然是為了培養(yǎng)“賢妻良母”式的家庭女性，但客觀環(huán)境促使這些中國(guó)女留學(xué)生獨(dú)立主體意識(shí)的覺(jué)醒，產(chǎn)生了一批如秋瑾、胡彬夏、陳彥安等活躍于辛亥革命時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)家、教育家、文藝家和具有新思想的新女性。

二十世紀(jì)初的日本社會(huì)的勃勃生氣、欣欣之象徹底顛覆了留日女生的世界觀。原來(lái)的深閨秀閣囚籠般的生活一下就解脫，長(zhǎng)期的壓抑一下子得到釋放。原來(lái)這些生活于高墻深閨中的小姐、少婦只與保姆、丫鬟接觸，從事的也只是繡花之類(lèi)的枯燥“女紅”，突然接觸到教育、心理、理科、萬(wàn)國(guó)歷史、萬(wàn)國(guó)地理、圖畫(huà)等課程，原來(lái)連“走”都須不動(dòng)“裙”，突然要學(xué)習(xí)體操。就如把一個(gè)生活在井底的青蛙一下子送到高高的山巔似的震撼。

盡管實(shí)踐女學(xué)校對(duì)留學(xué)女生的管理很?chē)?yán)，從作息時(shí)間、日?；顒?dòng)等方面都做了嚴(yán)格的規(guī)定。如《清國(guó)留學(xué)生的十三規(guī)則》中的第十二條：“嚴(yán)守規(guī)則，禁止單獨(dú)行動(dòng)和會(huì)面，禁止著奢侈衣服及首飾，必須穿校服。”[5]卻無(wú)法限制這些“脫籠之鵠”奮飛的激情。她們沖破東方封建社會(huì)的傳統(tǒng)倫理規(guī)范。一方面創(chuàng)辦刊物，從1903年起到1911年止，以實(shí)踐女校為主體的女留學(xué)生創(chuàng)辦了《女學(xué)報(bào)》、《女子魂》、《白話》、《中國(guó)新女界》、《新女子世界》、《二十世紀(jì)之中國(guó)女子》及《留日女學(xué)生雜志》等刊物。以這些刊物為陣地，積極倡導(dǎo)興女學(xué)、爭(zhēng)女權(quán)等進(jìn)步思想，高唱“還女性以人權(quán)”時(shí)代戰(zhàn)歌。

除了創(chuàng)辦刊物，還積極在當(dāng)時(shí)影響較大的留學(xué)生刊物《江蘇》發(fā)表文章闡述自己對(duì)社會(huì)的看法和見(jiàn)解。著名的有陳彥安的《勸女子留學(xué)說(shuō)》、林宗素的《女界綜敘》、胡彬夏的《論中國(guó)之衰弱女子不得辭其罪》等文章。因其影響較大，被稱(chēng)為“女學(xué)論文”。

她們還組織社團(tuán)，1903年組織成立“共愛(ài)會(huì)”，1906年成立“中國(guó)留日女學(xué)生會(huì)”，1907年成立“女子復(fù)權(quán)會(huì)”，1911年成立“留日女學(xué)會(huì)”等知名團(tuán)體。不僅如此還積極參加和組織革命活動(dòng)?！?903年4月底，由于沙俄對(duì)中國(guó)東北的侵犯，留日學(xué)生掀起規(guī)模巨大的拒俄運(yùn)動(dòng)。組織學(xué)生軍準(zhǔn)備回國(guó)參加武裝斗爭(zhēng)。女學(xué)生也群情激憤，胡彬夏、林宗素、方懋、華桂、龔圓常、錢(qián)豐保、曹汝錦、王蓮皆含淚演說(shuō)，呼誓死以報(bào)國(guó)及簽名軍隊(duì)”[6]。15歲的少女胡彬夏在演說(shuō)中歷數(shù)中國(guó)民族危機(jī)及國(guó)民責(zé)任，并特別指出：“中國(guó)興亡，即我輩之生死也?！盵7]

后來(lái)因中日兩國(guó)政府的阻撓及國(guó)內(nèi)條件的限制，使留日學(xué)生派遣學(xué)生軍的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，但拒俄運(yùn)動(dòng)是留日學(xué)生第一次大規(guī)模的集體運(yùn)動(dòng)。以實(shí)踐女學(xué)校為主體的留學(xué)日本女學(xué)生的參與，給中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)增添了光輝的一頁(yè)。

三

下田歌子的經(jīng)驗(yàn)使其教育思想既保有東亞女子的優(yōu)秀品質(zhì)，又含有西方近代的進(jìn)步思想。她的教育宗旨是：不僅要教給女子以知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)身心健全、獨(dú)立、實(shí)踐的女性。她針對(duì)中國(guó)女子終日坐食于家、無(wú)所事事的特性，要求在其女學(xué)校的中國(guó)女學(xué)生每天早晨五點(diǎn)起床，自己動(dòng)手打掃房間、走廊、廁所。著名的實(shí)踐女學(xué)校學(xué)生秋瑾在家書(shū)中寫(xiě)道：“（實(shí)踐女學(xué)校）學(xué)規(guī)甚緊，每禮拜30點(diǎn)功課，又自修6時(shí)，學(xué)費(fèi)16元，須買(mǎi)書(shū)參考，甚貴，衣服、零用、紙筆等每月須30元之譜，尚不敢奢侈一點(diǎn)。出門(mén)行路，并未坐過(guò)人力車(chē)也。”[8]從中可以看出實(shí)踐女學(xué)校的生活使她們感覺(jué)到了時(shí)間“甚緊”和經(jīng)濟(jì)方面的“甚貴”。與原來(lái)的坐食終日、無(wú)所事事的狀態(tài)簡(jiǎn)直天壤之別。

而清朝晚期，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部有相當(dāng)一部分人為國(guó)運(yùn)擔(dān)憂，近鄰日本的迅速發(fā)展使他們看到了挽救清朝衰亡的曙光，向日本學(xué)習(xí)的“聲音”在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)越來(lái)越響。在1896年，中國(guó)御史楊深秀曾上奏，認(rèn)為日本進(jìn)行“明治維新”靠的是留學(xué)生。而且西方各種學(xué)科在日本已經(jīng)“燦然完備。中華欲游學(xué)易成，必自日本始”。晚晴重臣張之洞是其中發(fā)出這種呼聲最強(qiáng)烈的一位。他曾這樣說(shuō)：“出洋一年勝于讀西洋書(shū)五年……西洋不如東洋。”[9]為此還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《勸學(xué)篇》，列舉了到日本游學(xué)的好處[10]。他的主張備受朝廷重視。因?yàn)?，日本?shí)行的君主立憲制度，清朝內(nèi)部有許多人認(rèn)為適合中國(guó)采用。清政府為了救國(guó)“新政”，決定派遣大量學(xué)生赴日學(xué)習(xí)。

出國(guó)學(xué)習(xí)開(kāi)闊了這些女學(xué)生的視野。組織社團(tuán)、發(fā)表文章、創(chuàng)辦刊物、參加運(yùn)動(dòng)，一方面宣傳婦女解放的思想，另一方面鍛煉她們的思想和革命精神。為回國(guó)后推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)做了思想上、組織上和實(shí)踐上的準(zhǔn)備?；貒?guó)后她們主要從事教育、婦女運(yùn)動(dòng)和反清革命。如就讀于實(shí)踐女校師范科的湖南女生王昌國(guó)，回國(guó)后任萍鄉(xiāng)務(wù)本女校的校長(zhǎng)。黃憲詁則回國(guó)后創(chuàng)立了私立隱珠婦校。著名的實(shí)踐女校學(xué)生秋瑾先在上海創(chuàng)辦“中國(guó)公學(xué)”，后又在洵溪女校任教，并創(chuàng)辦紹興大通學(xué)堂積極從事反清活動(dòng)。胡彬夏回國(guó)從事新聞事業(yè)倡導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)，主編《婦女雜志》，并且先后發(fā)表了十余篇社論。她的論述涵蓋了女性職責(zé)、女子教育和女性道德等方面。而且她的論述思路采取她留學(xué)時(shí)期的立場(chǎng)，希望以一種建設(shè)性的方法向讀者描述心中的“二十世紀(jì)新女子”。這在當(dāng)時(shí)知識(shí)界引起反響。鄒韜奮在其自述性文章中稱(chēng)其為有革命性的“前進(jìn)的”女子。

由此可見(jiàn)這些實(shí)踐女學(xué)校的留學(xué)生在民國(guó)早期極大地影響了當(dāng)時(shí)的中國(guó)，她們是喚醒在沉悶腐朽的封建“鐵屋”里沉睡民眾的吶喊者。

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基金項(xiàng)目：2016年安徽省大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目“明治時(shí)期新女性與中國(guó)留日女性形象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201610364063）；安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處項(xiàng)目“國(guó)際理解教育與地方特色高水平日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)價(jià)值取向與方法路徑研究”（Jf2015-35）。