《呼蘭河傳》：蕭紅哀婉的吶喊

摘 要：蕭紅一生坎坷漂泊，小說《呼和蘭傳》是她對自己早年生活夾敘夾議的一部回憶性的小說，不僅文體風格獨具特色，而且也觸及了比較廣泛的社會問題層面：有國民性格劣根性的揭露、有生活里對生命的漠視，把目光投向貧苦人民的生活的苦難，揭露底層民眾生活的掙扎，同時又對民風中陋習成分進行犀利地揭露和批判，為女性社會地位的低下而憤怒不平。 雖然時代遠去，但是小說中所揭露的問題值得我們思考。

關鍵詞：蕭紅 《呼蘭河傳》 生命 吶喊

1 追求自我意識

小說一開始，情節(jié)的矛盾就先在大泥坑上展開了，大泥坑在東二道街上，雨水過后泥坑滋生的蚊蟲，飛到附近的人家去，而且農村的許多傳染性的疾病也往往是借此產生，泥坑里邊淹死過小豬，用泥漿悶死過狗，悶死過貓，雞和鴨也常常死在這坑里邊等等，這些都是現(xiàn)實的，還有經過它而翻到的車子，死里逃生的馬，漲水時截斷行人的路使行人必須要冒著極大的危險過去，甚至于賣豆芽的王寡婦在泥坑里淹死了自己的獨子使她發(fā)了瘋，然而，這一切都不能夠引起人們填掉它的決心。

我們可想而知，泥坑照舊，形成它的原因卻是綜合的，第一點就是私有制社會下，人們缺乏公共的責任意識，受封建思想的束縛，都只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜，這大泥坑歸根到底是公眾的沒有必要自己費心去思考它，更有甚者是出于寧愿自己也可能吃虧，也不肯做一丁利人的事的想法。因為大泥坑失去了兒子的王寡婦雖然瘋了，但她還曉得賣豆芽菜，她還是靜靜地活著。蕭紅有意舉出說明的是在長期的封建社會壓制下，底層民眾早已習慣了逆來順受，對生活苦難的麻木。對于極端的個例來說可能還不知道反抗為何物，他們知道自己受著苦，但不知道為什么受著苦，能不能靠自己去改變，但事實是他們更相信命，更相信自己本身就是要受苦的，處在最底層的勞動人民沒有對自己命運的支配權力，因而失去了主人翁意識。大泥坑就像人們生活中的挫折和絆腳石，人們盲目地掙扎著過來了，為自己堅忍著冒著險以求生活而感動了，這就是農民性格中純樸而又偏向愚昧的一點。

2 關注精神狀態(tài)

吃瘟豬肉是緊接著的另一個值得關注的地方。村民在淹死豬的名義下吃著瘟豬肉，原文有這樣一段陳述：“若沒有這泥坑子可怎么吃瘟豬肉呢？吃是可以吃的，但是可怎么個說法呢？真正說吃瘟豬肉，豈不不太講衛(wèi)生了嗎？有這泥坑子可就好辦，可以使瘟豬變成淹豬，居民們買起肉來，第一經濟，第二也不算什么不衛(wèi)生?！敝袊讼騺碛羞@樣一種壓倒事實的真理，只要什么事沒有說破，沒有放到桌面上談就可以心安理得地當做沒有發(fā)生。這是儒家文化下強烈的社會輿論風氣的影響，儒家文化中極端的成分把人性幾乎泯滅了，所有活在那個社會里的人都是活在他人的看法中。在封建社會，輿論甚至是能決定一個人的生死的，如果做了有違封建禮教的事，就很可能在人們的唾棄和鄙夷中悲哀地死去。但人們不可能做到那樣的道德層次，因而在那種高壓的社會下，人們變得越來越虛偽，盡管是做壞事也要用極好的名義進行。所以長期以來人們活在對自己和他人的表演中，所作所為是符合社會規(guī)范的表演和對舊規(guī)則的循規(guī)蹈矩。在貧困線上掙扎的他們連吃瘟豬肉都不在乎了卻擔心別人說他們不衛(wèi)生還要借泥坑來走一遍形式。這一事件除了表現(xiàn)人們生活的麻木不忍，沒有自我意識，對生活糊弄隨便的處世態(tài)度外也表現(xiàn)了人們的虛偽，一種深入到性格的偽裝。

3 關注生命意識

在那個舊社會的封閉的村莊里，生的意識是非常淡薄的，人的生老病死都是一聲不響地在默默地起落。比起對生活的麻木不仁渾渾噩噩之外，更可悲的是對生命的漠視。地主視窮人的性命為草芥，而窮人和窮人之間也做著不可分解的斗爭。在染缸房里，一個學徒把另一個人按進染缸里淹死了。但是也不聲不響地解決了，那染坊里發(fā)出的布仍然是在遠近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都通流著，人們意識不到自己與他人的聯(lián)系，也不知道自己的生存狀態(tài)。

小說中跳大神是流傳在東北民間的迷信活動，但這活動卻是人們生活中精神的盛舉。每當有跳大神，一打起鼓來不管男女老幼都往跳神的家里跑，甚至還有些女人拉著孩子，抱著孩子，哭天叫地的從墻上跳過來。在凄涼的鼓聲中人們，人們悲哀自己的不幸，他們在關注別人的時候，其實是在關注自己被壓抑的情感，人們對大神顯得是什么本領，穿的是什么衣服，唱的是什么腔調，衣服漂不漂亮的好奇，其實是在完成自己的幻想，為生活增添趣味。人們在白天里壓抑的情感和傷痛，對美好的生活的無限向往，在這悲涼的夜里得以自然地流露。在音樂中或是尋找到了自己的不幸，或是回憶起來記憶中的溫馨。還有放河燈這一節(jié)日，放河燈雖說是為鬼準備的鬼節(jié)，但這也是人們意識的一種轉移，希望在河里放下河燈是鬼能托著投生，人們以這一善舉來求得自己內心的安寧從而為自己尋求幸福地生活正名。雖是為鬼做的但參與的人絡繹不絕，在為鬼點亮這一段從陰間到陽間的路的同時許下自己的愿望，反映群眾內在美好愿望的心理。當時，這一需求是被強大的制度和虛偽的道德壓抑的，人們不敢公開，所有的人之間的感情都是在過節(jié)的時候借著某一個名義而迸發(fā)的，像野臺子戲是為了謝龍王，為龍王的雨水還愿，但事實上確成為了親朋好友相聚團圓話家常的好時機。人們盡情地娛樂著，這是屬于舊社會獨特的融融的溫情，但這分溫情卻正反映出了生活的悲哀與不易。

4 關注女性生存

在那個社會里受著更多一層壓迫的就是婦女了，她們的生活往往更加不幸與悲哀。文章重點以老爺廟和娘娘廟為主，并沒有直接從她們的生活如何不幸地遭受壓迫入手，而是通過比較，以人們欺善怕惡的心理批判對女性的壓制。

老爺廟的老爺威風凜凜氣概蓋世、橫眉豎眼、兩眼冒火、像老虎似地張著嘴，而娘娘卻溫順，就像一個普通人。于是人們便不給娘娘以尊敬，以為娘娘的溫順是常常挨打的緣故。作者深感社會人心的欺善怕惡的黑暗，對女性的命運報以極大的同情，同時通過說出“人若老實了，不僅異類要來欺侮，就是同類也不同情。”等話發(fā)人深省，震撼人類心靈的話來對那些受壓迫的人提出警示。

接下來，作者就貼著自己更近的生活實際，寫租住在她祖父家院子里的養(yǎng)豬的、漏粉的、拉磨的和趕車的胡家。漏粉的人住的房子最不像樣：房子天天往背歪，窗子被擠壓成菱形，門斜得關不上了，房脊上的正梁可以自己單獨地“活動”，一刮風下雨房子就喳喳地響。他們漏粉時，鞋子掉進了沸水里，鞋底的泥都跟著水在鍋里翻滾，可是他們無動于衷，繼續(xù)漏著粉。生活在那個求生的社會里的人，無動于衷，心如止水。在那個荒涼的園子里，最荒唐的事還屬小團圓媳婦的遭遇了，原本總是笑呵呵的小團圓媳婦，在婆婆的毒打下，在家人和鄰居愚昧的干預下，跳大神和其它江湖騙子的敲詐糊弄下，一個好端端的人就被活活地整死了。小團圓媳婦走向死亡的過程就像是一部鬧劇，愚昧和陰暗是幕后黑手。

蕭紅剖析和批判了國民的心理特征和麻木卻又熱情的看客心態(tài)，揭示了封閉地域環(huán)境和封建落后文化對人類文明的阻礙和人性的無情摧殘。民族的生命力、人類生存的境況、生存的目的等現(xiàn)在仍然是令人困惑的主題，蕭紅通過故鄉(xiāng)呼蘭河這一特定的地域環(huán)境向我們展示了特殊歷史環(huán)境下中國人民的生存狀態(tài)，激烈批判的背后是蕭紅對民族命運、民族前途的深切憂懼。

參考文獻

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作者簡介

孫蘭婷（1993—），女，漢族，山東省臨沂市，青島大學，2016級文學院研究生，研究方向中國現(xiàn)當代作家作品研究