從歷史的發(fā)展談人對利益的追逐

摘 要：隨著實(shí)踐活動的深入，人們對利益的認(rèn)識也不斷發(fā)生著變化，但追求利益的趨勢不會變。官制、軍隊(duì)、城郭、法律在一定程度上是追求利益的產(chǎn)物，也有利于平衡各方的利益分配。

關(guān)鍵詞：軍隊(duì)，城郭，法律，利益

無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。[1] 歷史是過去發(fā)生的事情，人類是歷史活動的主動參與者。人是具有意識的，會對要達(dá)到的目的進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排，并對目的進(jìn)行評估，這就是預(yù)期。但我們行動的結(jié)果與預(yù)期的效果之間會有偏差，因此，最終的結(jié)果也有偶然性的成份參與。行動是達(dá)到目的的過程，我們行動的原因是動機(jī)。探尋更深層次的原因，我猜想是人對利益的追求。在談?wù)撊藢娴淖非筮@一點(diǎn)上，我們不應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)的意識形態(tài)去分析，應(yīng)當(dāng)從歷史的發(fā)展過程中去尋找。

原始社會時(shí)期，人們對外部世界的認(rèn)識有限，只有在解決了最基本的生活問題后才有追求利益的可能，而這一問題的解決又依賴一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。氏族社會時(shí)期，人們?nèi)壕由睿瑴仫枂栴}尚未解決，且要維護(hù)個人的生命安全，此時(shí)的物質(zhì)生活條件并不能支撐人對利益的追求。隨著公有制解體，私有制出現(xiàn)，一部分人要求獲得的更多，而且表現(xiàn)出對權(quán)力的渴望。這在部落聯(lián)盟時(shí)期已經(jīng)突顯，擁有強(qiáng)大實(shí)力的部落可具備足夠的號召力。部落聯(lián)盟的首領(lǐng)可命令其余部落為其出戰(zhàn)、上交珍貴物品等。部落可看作是原始社會時(shí)期個人利益在某種程度上達(dá)成聯(lián)合的代表，部落聯(lián)盟便可看作是集體利益的暫時(shí)聯(lián)合。這些聯(lián)合能否達(dá)成是由當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件決定的，若某一方的情況發(fā)生變化，整個聯(lián)合也會隨之而變。時(shí)局是動態(tài)的而不是一成不變的，現(xiàn)有的格局也會隨各部落實(shí)力的增長而改變。這些變化基于人們實(shí)踐活動的不斷深入，也擴(kuò)充著人們對世界的認(rèn)識，啟發(fā)著人們了解外部世界的渴望，也成為激勵人們追求利益的動機(jī)。禪讓制時(shí)期是一段以美德相傳的歷史，人們需要一位賢能的統(tǒng)治者來領(lǐng)導(dǎo)，而且他要有美好的道德作為榜樣。他們要共同抵御外敵、保衛(wèi)家園，還要學(xué)會對抗自然災(zāi)害、解決生活問題，更需要道德力量的滋養(yǎng)。禹死后，禪讓于伯益，期望保留禪讓制的傳統(tǒng)。但啟殺伯益，建立夏朝，禪讓制結(jié)束。中國歷史由蒙昧?xí)r代步入文明時(shí)代，奴隸社會開始。禹的預(yù)期是好的，但預(yù)期不能忽略生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會的新變化。啟建立夏朝，是中國歷史上的第一個王朝，也標(biāo)志著國家的產(chǎn)生。啟為了更好管理國家，設(shè)置了官制、軍隊(duì)、城郭、法律，這些奠定了國家的初步模式。雖然每個朝代的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，但這個模式被后世保留并不斷改進(jìn)。

中國古代社會已出現(xiàn)了貧富分化和階級分層的現(xiàn)象。國家的少數(shù)人屬于上層等級，他們掌握了比普通人更多的財(cái)富，享有特權(quán)和尊貴的地位，其中統(tǒng)治者處于至高無上的地位，也可看作是這部分人共同利益的代表。國家設(shè)置的官制是由少數(shù)人擔(dān)任職位，他們要盡心盡力的為統(tǒng)治者服務(wù)，以謀取除了共同利益之外的其它利益，我將這少數(shù)人稱為管理者（管理者不僅包括貴族還包括其他參與管理的人）。而剩余的大多數(shù)人要為這少數(shù)人的服務(wù)，一般情況下會選擇服從少數(shù)人的管理，這樣他們才可以從管理者那里獲得一定的補(bǔ)償以滿足自己的利益，暫且稱這一部分人為服務(wù)者（服務(wù)者包括平民和奴隸）。當(dāng)然，服務(wù)者也可以選擇反抗，反抗的原因便是利益的不合理分配。當(dāng)統(tǒng)治者與管理者過度剝奪服務(wù)者的利益時(shí)，雙方易產(chǎn)生利益沖突。個人的反抗易被鎮(zhèn)壓，他所帶來的影響卻不會因此停止。鎮(zhèn)壓會加劇利益沖突，使更多的人參與反抗，要求更改利益的分配方式。甚至當(dāng)管理者的利益也受到統(tǒng)治者的剝奪時(shí)，會擴(kuò)大反抗的基礎(chǔ)，促使管理者和服務(wù)者達(dá)成聯(lián)合，最嚴(yán)重的結(jié)果就是整個國家改朝換代，利益的分配方式也隨之更改。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主的力量不斷增強(qiáng)，而士族門閥的勢力逐漸衰落。因此，需要一種新的選官制度來維持社會的運(yùn)行。科舉制萌芽于南北朝時(shí)期，正式形成于唐朝?？婆e制的出現(xiàn)，使得人口的流動性增強(qiáng)?？婆e制是選官制度的一個重要途徑，同時(shí)也成為統(tǒng)治者、管理者、服務(wù)者之間利益交流的渠道。統(tǒng)治者借此選拔優(yōu)秀的管理者，使其為國家的發(fā)展出謀劃策。服務(wù)者借此來轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾碚撸岣咦约旱纳鐣匚?。而管理者為了避免服?wù)者過多的向該階層涌入，也會制定嚴(yán)格的措施規(guī)范科舉考試。1905年廢除科舉制度，但考試的模型被保留下來。除了科舉制，統(tǒng)治者也會通過其它方式考察和監(jiān)督管理者，并根據(jù)規(guī)定對其進(jìn)行升降獎懲，如考課制度。統(tǒng)治者也會就利益的問題與服務(wù)者進(jìn)行交流，尤其是遇到自然災(zāi)害時(shí)，最先處理的是社會的治安情況。這既需要管理者和軍隊(duì)的配合，又需要安撫服務(wù)者利益受損的心理，因此，賑災(zāi)救濟(jì)和減免賦稅是歷史上鞏固統(tǒng)治的有效手段。

軍隊(duì)的士兵多是由服務(wù)者充當(dāng)?shù)模灿猩贁?shù)的管理者參與。軍隊(duì)成為國家的武力支柱后，是具有三重作用的利器。對統(tǒng)治者來說，既是維護(hù)國家安全的保障，又是鎮(zhèn)壓服務(wù)者和管理者反抗的武力支撐，甚至當(dāng)統(tǒng)治者昏庸無道時(shí)，軍隊(duì)仍選擇為其服務(wù)。不過，當(dāng)反抗的一方向其傳遞帶有友誼和利益的信號時(shí)，軍隊(duì)也會考慮是否要調(diào)轉(zhuǎn)方向，此時(shí)便成為推翻統(tǒng)治者最可靠的利器。宋朝設(shè)置樞密院完成了軍權(quán)從兵部的分離，使得統(tǒng)治者成為軍隊(duì)的唯一掌控者，改變了以往與管理者共同掌管軍隊(duì)的情況。清朝，一些地方武裝組織興起，比如湘軍，這些地方武裝的出現(xiàn)又恢復(fù)了統(tǒng)治者與管理者共同掌管軍隊(duì)的局面。

城郭一般作為區(qū)分人們所處地區(qū)的標(biāo)識，有內(nèi)城和外城之分。城郭之內(nèi)居住的有管理者和服務(wù)者甚至包括統(tǒng)治者，他們共同在限定的范圍內(nèi)生活。在歷史上，城郭既有保衛(wèi)國家之意，也有在一定的區(qū)域范圍內(nèi)維護(hù)大家共同利益不受侵犯的作用。不過，城郭在特殊的時(shí)期也會被用作反抗的堡壘，成為利益對抗雙方的分界線。

法律是全體國民意志的體現(xiàn)[3]。在中國古代社會，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制不斷膨脹，有些人為了獲得更多的財(cái)富而選擇傷害他人利益。隨著實(shí)踐活動的不斷深入，個人也會意識到要以合理的方式謀求利益，還要保護(hù)個人利益不受侵犯。人們也需要為了利益而達(dá)成協(xié)定，我們稱之為法律。法律需要以符號或者文字的形式記錄下來作為大家共同遵守的行為規(guī)范，需要得到大家強(qiáng)有力的支持。法律是所有人利益相互妥協(xié)的產(chǎn)物，它規(guī)定了每個人要合法合理的謀求利益，也規(guī)定了不能損害他人的利益。當(dāng)出現(xiàn)損害利益的行為時(shí)，會根據(jù)罪行的輕重規(guī)定相應(yīng)的處罰。

隨著實(shí)踐活動的深入，人們對利益的認(rèn)識也發(fā)生著變化，但追求利益的趨勢不會變。利益是動態(tài)變化的，其分配方式也會隨著歷史的發(fā)展而不斷改變，以適應(yīng)時(shí)局的需要。雖然我們是出于不同的動機(jī)為了達(dá)成不同的目的，但我們唯一的共同點(diǎn)就是追求和維護(hù)利益。因此，官制、軍隊(duì)、城郭、法律在一定程度上是追求利益的過程中所帶來的產(chǎn)物，以平衡統(tǒng)治者、管理者、服務(wù)者之間的利益分配。三者在誠信基礎(chǔ)上進(jìn)行利益信息的交流將有助于共同獲利，而利益的沖突則會給三者帶來嚴(yán)重的損失。

參考文獻(xiàn)

[1]（德）恩格斯.路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].人民出版社.1997年.

[2]丘建華.海瑞傳[M].時(shí)代文藝出版社.2002年.

[3]楊建順.日本國會[M].華夏出版社.2002年.

作者簡介

王瑜君（1994-），女，藏族，河南洛陽人，單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：中國古代史。