當(dāng)代高校中的漢服熱現(xiàn)象分析

田秘 焦波濤 劉文玲

內(nèi)容摘要：自2003年以來，漢服重新出現(xiàn)在大眾視野并在全國各高校掀起了漢服熱。漢服，是對(duì)中國古代漢族傳統(tǒng)服飾的總稱。它作為一種遺傳已久的傳統(tǒng)文化符號(hào)，其消失和再現(xiàn)代表了我國文化價(jià)值觀念的重新塑造。自了解漢服及其文化意蘊(yùn)以來，當(dāng)代大學(xué)生作為中國知識(shí)階層的中堅(jiān)力量，在高校中逐漸掀起“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，形成一股“漢服熱”的潮流。本文主要從漢服及其文化意蘊(yùn)、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)漢服的態(tài)度、漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)幾方面來進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：漢服 形制 傳統(tǒng)文化 高校漢服熱 漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)

本文主要研究高校中的漢服熱現(xiàn)象。以大學(xué)生為代表的知識(shí)分子作為中國傳統(tǒng)文化的主要傳承者，因?yàn)樗麄儗?duì)于中國傳統(tǒng)文化了解深遠(yuǎn)，對(duì)于新生事物也接收的較快，因此他們是漢服運(yùn)動(dòng)和復(fù)興的主流。此外，當(dāng)代大學(xué)生，具有傳承中國文化的自覺和刻奇的心理。他們將漢服作為一種與時(shí)裝不同的服飾，并著以環(huán)佩瑯玕，以示自己和他人的區(qū)別。他們作為漢服的接受者和傳承者，一方面扮演著受眾的角色，另一方面則作為主流，吸引著源源不斷的漢服愛好者們，將漢服傳承下去。

一.漢服的定義及其文化意蘊(yùn)

到目前為止，中國文化界對(duì)于漢服沒有一個(gè)官方的明確而標(biāo)準(zhǔn)的定義，它的服制體系也并不完備，對(duì)于古代漢服和現(xiàn)代漢服的界限不甚清晰，漢服體系具體包括哪些形制也并不清楚?？偟膩碚f，漢服是漢民族傳統(tǒng)服飾的簡稱，也叫華服和國服。它主要是指黃帝時(shí)期到清以前，以中國傳統(tǒng)文化為中心，帶有明顯漢民族文化風(fēng)格的服裝。譬如春秋時(shí)期的胡服，秦的直裾和曲裾，漢朝的深衣、襦裙，魏晉南北朝的寬袖飄逸的服飾，唐朝的襦裙，隋唐的圓領(lǐng)衫，明代的襖裙。[1]總體而言，漢服有兩個(gè)主要的服制體系，一是上衣下裳制，二是深衣制。[2]

現(xiàn)代漢服中的魏晉風(fēng)服飾“冠小而衣裳博大”，（《晉書·五行志》）代表著魏晉名士的風(fēng)流倜儻，雖源于深衣，并不能代表漢服厚重的文化意蘊(yùn)，只是漢服服飾史上的一朵奇葩。而深衣作為貫穿整個(gè)服飾史的一種服制，是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的。因此我們主要以深衣為例。

深衣的記載最早見于《禮記》，這個(gè)名詞也來源于《禮記》。內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：其一主要是關(guān)于深衣款式細(xì)節(jié)的記載；其二主要包括深衣所蘊(yùn)含的儒家文化道德約束要求，其三是孝在深衣中的體現(xiàn)。

“短毋見膚，長毋被土。續(xù)衽，鉤邊。要縫半下；袼之高下，可以運(yùn)肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當(dāng)無骨者。”主要是指深衣的款式短不能露腳，長不能拖地；裳的兩旁都有寬大的余幅作衽，穿著時(shí)前后兩衽交疊。

“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡?！彼^“應(yīng)規(guī)”是指“袂”，即圓形的袖口，用以象征圓融；所謂“應(yīng)方”是指“曲袷”，即方形的衣領(lǐng)，用以象征方正；所謂“應(yīng)繩”是指背縫如墨線一樣直，象征品行正直；所謂“應(yīng)權(quán)”與“應(yīng)衡”是指衣服的下擺，如同秤桿秤錘，象征著公正、平等?！肮室?guī)者，行舉手以為容；負(fù)繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：坤，‘六二之動(dòng)，直以方也。下齊如權(quán)衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故規(guī)矩取其無私，繩取其直，權(quán)衡取其平，故先王貴之?！保ā抖Y記·深衣第三十九》）此外，“制：十有二幅以應(yīng)十有二月?！鄙钜虏弥频姆绞绞巧弦掠貌剂?，下裳用布六幅，共十二幅，以象征一年有十二個(gè)月。規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡，一方面顯現(xiàn)出嚴(yán)格的宗教禮法制度，另一方面則蘊(yùn)含著深刻的儒家思想，以及傳統(tǒng)的禮儀制度。

“具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半?！比绻改?，祖父母均健在，所著深衣就用帶有五彩花紋的布來鑲邊，以表喜慶。如果只有父母健在，所著深衣就用青布來鑲邊。如果是個(gè)父亡母存的孤兒，就用白布來鑲邊，以示孝道。深衣袖口、下擺、裳邊的鑲邊，都是寸半寬。

此外，還有與服裝配套的各類裝飾物，如方巾、玉佩、鞋履等等，均有著文化意蘊(yùn)。其中，方巾主要指四方平定巾，有平定四方之意；玉佩則喻指君子，君子以玉比德，玉佩還帶有禮法的象征。

二.當(dāng)代大學(xué)生對(duì)漢服的態(tài)度

在現(xiàn)代漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，有一部分愛好傳統(tǒng)文化的人比較了解漢服，但大多數(shù)人對(duì)漢服了解的較少，其中接受教育的知識(shí)分子是漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流。大眾對(duì)漢服的態(tài)度主要有四種：一是對(duì)漢服復(fù)興持支持態(tài)度，并積極參與其中；二是主張對(duì)漢服進(jìn)行改良以適應(yīng)現(xiàn)代生活；三是對(duì)漢服持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為漢服已經(jīng)消逝，不需要進(jìn)行復(fù)興；四對(duì)于漢服復(fù)興持無所謂的態(tài)度，認(rèn)為與自己無關(guān)，無需考慮。

我們以大學(xué)生對(duì)漢服的態(tài)度進(jìn)行了問卷調(diào)查，以湖南四所高校為調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，并以吉首大學(xué)為主進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下：

在500份調(diào)查問卷當(dāng)中，女生占比53%，男生占比47%；其中漢族占65%，非漢族35%；有77%的人處于21-30歲，23%處于15-20歲。認(rèn)識(shí)漢服并認(rèn)為漢服是漢族民族服裝的人有69%，但有30%的人認(rèn)為唐裝才是漢族的傳統(tǒng)服飾，有23%的人認(rèn)為旗袍馬褂才是漢族的傳統(tǒng)服飾，另有13%的人認(rèn)為漢族沒有傳統(tǒng)服飾。這個(gè)數(shù)據(jù)說明了在現(xiàn)在的中國，沒有具有代表性的、得到官方認(rèn)可的、可以作為國服的服裝出現(xiàn)，但漢服有一個(gè)比較長的歷史，因此將漢服作為國服得到的認(rèn)可較多。在了解到漢服的斷代原因之后，有54%的人認(rèn)為應(yīng)該復(fù)興漢服，了解漢服代表的傳統(tǒng)文化，有28%的人認(rèn)為消失的東西就沒有必要再次復(fù)興。在認(rèn)為應(yīng)該復(fù)興漢服的人群中，有47%的人認(rèn)為應(yīng)該改良漢服，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，但也要保留傳統(tǒng)形制的漢服。由于這一部分人的需要，改良漢服順勢(shì)而生，將傳統(tǒng)漢服與現(xiàn)代服裝結(jié)合，成為了漢服的一個(gè)重要分支。當(dāng)身邊出現(xiàn)身著漢服的愛好者時(shí)，僅有11%的人表示不能接受，有29%的人樂意與其相處，有25%的人愿意進(jìn)一步嘗試，有35%的人表示尊重對(duì)方選擇。這個(gè)數(shù)據(jù)相對(duì)于漢服剛出現(xiàn)的時(shí)候已經(jīng)上升了很多，漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)前進(jìn)了很大一步，漢服的普及度提高了，受眾增加。但停留在服裝層面的人占漢服愛好者的80%，這些漢服愛好者們會(huì)選擇購買符合形制而又精致的服裝，有一部分人則開始對(duì)漢服背后的意義進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，并且對(duì)漢服的形制進(jìn)行考據(jù)，推動(dòng)漢服復(fù)興的發(fā)展。此外，有47%的人認(rèn)為復(fù)興符合道德要求的禮儀制度是有必要的，應(yīng)該去糟粕取精華，但有35%的人認(rèn)為不應(yīng)復(fù)興這些制度，因?yàn)檫@些與現(xiàn)代生活無關(guān)?？傮w來說，大部分人愿意去了解，接受漢服，值得注意的是，這個(gè)比率在降低。因?yàn)榉b的美觀度而購買漢服的人在增加，而且逐漸呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)，多媒體在其中起到了巨大的作用，傳統(tǒng)媒體對(duì)于漢服的推動(dòng)力并不高。接受與喜愛漢服的那部分人認(rèn)為漢服復(fù)興的意義和價(jià)值在于能夠建立一個(gè)漢民族的傳統(tǒng)服飾體系，并且以漢服為橋梁，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，以此來增加民族的凝聚力與認(rèn)同感。

目前來看，當(dāng)代大學(xué)生很大程度上還停留在服裝層面，被漢服的美麗所吸引，缺乏對(duì)文化的學(xué)習(xí)與求索精神，這股漢服熱停留在表面，是大學(xué)生區(qū)別自我與他人的一種刻奇心理所導(dǎo)致的。而這一切，都需要教育的支持與社會(huì)輿論對(duì)于漢服的宣傳以及官方的支持。

三.漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)

2003年11月23日，一位身著長袍的男士出現(xiàn)在鄭州街頭，這是第一位身著漢服被媒體報(bào)道的人，他成為了漢服復(fù)興的標(biāo)志。這一日，被后來許許多多的漢服愛好者們定為漢服出行日。漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)是由知識(shí)分子和學(xué)生群體所發(fā)起的，以漢服為依托，以復(fù)興傳統(tǒng)文化，喚醒大國意識(shí)的一場文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)14年以來，越來越多的人開始關(guān)注漢服，但漢服運(yùn)動(dòng)囊括了服裝、民族、歷史、文化、禮儀各個(gè)方面的內(nèi)容，目前大多數(shù)人還只停留在服裝階段，粗淺的了解漢服形制中的意義。如果沒有一個(gè)有影響力的組織來推廣漢服，宣傳漢文化，漢服愛好者們將長期停留在服裝層面，漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)終將成為一場持久的自娛自樂活動(dòng)，各高校中的漢服熱也會(huì)成為一場泡沫。

參考文獻(xiàn)

[1]華梅.中國歷代《輿服志》研究[M].商務(wù)印書館，2015.

[2]曾振宇注說.春秋繁露[M].河南大學(xué)出版社，2009.188.

基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)2015年大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)與創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“大學(xué)校園“漢服熱”現(xiàn)象調(diào)查與研究——以湖南四所高校為中心”（吉大教通[2015]21號(hào)第31項(xiàng)）

（作者介紹：田秘，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2013級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生；焦波濤，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2013級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生；劉文玲，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2013級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生）