金代射柳文化考述

孫 連 娣(河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024)

射柳，是北方古老游牧民族騎射活動，原屬古匈奴、古鮮卑“豎柳繞射”族俗[1]。早于北周時期即有文字記載：“藏松寶劍，射柳琱弓”[2]，后在北朝后梁庚肩吾詩《九日侍宴樂游苑應(yīng)令》及唐李涉詩《看射柳枝》中亦有描述，但多屬娛樂性活動且未成獨立運動體系，直至遼契丹族才將射柳體育固定化、儀式化、制度化，并賦予多元體育文化內(nèi)涵。女真族則“因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮……行射柳。”[3]但因其俗而非彼“俗”，關(guān)于金代射柳活動的研究已取得一定進(jìn)展，如王永久先生《論金代體育》，認(rèn)為射柳是在接受遼體育文化與原體育文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并折射出金朝社會歷史發(fā)展的軌跡。宋德金先生《金代女真族俗述論》，將射柳文化置于金朝族俗視野下考察，對探討女真族的歷史地位和各民族的融合過程具有重要意義。熊志沖先生《中國古代射柳活動綜考》，以時間為線索對射柳活動的起源、發(fā)展、衰亡全面把握，并對其在軍事體育和節(jié)令風(fēng)俗體育兩方面所起到的重要作用進(jìn)行分析。張元峰《射柳運動變遷研究》，認(rèn)為射柳是古代北方重要的民俗運動，經(jīng)過遼、金、元、明、清各個時期的發(fā)展，形成具有戰(zhàn)斗性、娛樂性、民俗性和祭祀性的特點。此外李大軍先生《金代騎射體育活動的作用》、徐秉琨先生《橫鏃箭與射柳儀》、王政先生元雜劇《麗春堂》、《蕤丸記》與《契丹女真人射柳風(fēng)俗考》分別從軍事、祭祀和風(fēng)俗角度對金代射柳活動的不同功用進(jìn)行闡釋。但同時也發(fā)現(xiàn)關(guān)于射柳活動的研究多以整體性出現(xiàn)，尤其是金代作為射柳活動逐步完善的重要時期常被忽略。在梳理大量文獻(xiàn)史料及考古材料基礎(chǔ)上，認(rèn)為女真射柳運動在其內(nèi)涵形式、演變規(guī)律及體育文化特征方面均與前代存在差異，形成獨具本民族特色的體育文化，以期進(jìn)一步探討射柳體育運動內(nèi)在文化因素嬗變以及對研究我國古代北方少數(shù)民族體育文化構(gòu)成起到推動作用。

一、射柳運動的文化內(nèi)涵體現(xiàn)

(一)射柳運動在文獻(xiàn)史料中的體現(xiàn)

女真族射柳體育運動傳承于契丹族，但在其文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式上又有所不同，這主要是由于當(dāng)時社會風(fēng)俗變遷、統(tǒng)治階層意志、民族文化差異及射柳體育運動內(nèi)涵因素的變化所致。通過《金史》、《大金國志》、《三朝北盟會編》、《欽定續(xù)通志》、《四丞相高會麗春堂》、《山堂肆考》、《敬業(yè)堂詩集》等歷史文獻(xiàn)中有關(guān)“射柳”活動記載，可深掘其內(nèi)涵因素變化。

1.《金史》文獻(xiàn)記載

金代射柳體育運動受遼俗影響，在重五、中元、重九三個節(jié)日，舉行拜天大禮?！督鹗贰ざY八》載：“皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳、擊毬之戲，亦遼俗也，金因尚之。凡重五日拜天禮畢，插柳毬場為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之。或斷其青處，及中而不能斷，與不能中者，為負(fù)。每射，必伐鼓以助其氣。”[3]由此知金代舉行射柳體育活動是以拜天為主，而與契丹族“祈雨射柳之儀”[4]有所差別，這是受到民族文化差異所致，“作為祭儀的祈雨射柳隨著契丹族的消亡而消亡,竟技射柳卻被宋人和后來的金、元人所接受并沿襲下來?！盵5]射柳舉行時間方面，固定在重五、中元、重九三個重大節(jié)日，而遼代射柳則主要集中在四至六月舉行，時間并不固定；在舉行活動方式上，較之遼代更加規(guī)范，舉行射柳前，先行拜天，后插柳于場內(nèi)，按照尊卑等級次序比賽，并且對柳枝也做削皮、繞帕等相應(yīng)處理，然后規(guī)定射斷柳枝且用手接住獲勝，而不能接住斷柳或未能射斷或射中者皆為失敗，而且在射擊中，擊鼓以鼓舞士氣。這種活動方式與遼代“中柳者質(zhì)志柳者冠服，不中者以冠服質(zhì)之。不勝者進(jìn)飲于勝者，然后各歸其冠服?！盵4]也大為不同，反映出女真社會風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。

2.其它相關(guān)歷史典籍記載

金代射柳體育文化內(nèi)涵表達(dá)在其它歷史典籍中亦有體現(xiàn)，從不同角度反映女真射柳體育內(nèi)涵的多元化：

《大金國志校正》：“女真在契丹東北隅……元旦則拜日相慶，重五則射柳祭天?！盵5]表明女真族射柳活動傳承于契丹族，但其功用隨本民族宗教文化差異有所變化，即女真射柳意為拜天，而非契丹射柳祈雨。

《三朝北盟會編》：“二圣之北狩也。道君由滑浚至燕山，淵圣由淮揚至云中。道君丁未五月十八日到燕山離門三里，太子邀請觀看射柳枝打球，飲食宴至暮?！盵6]宋徽宗被俘獲至中都后，與太子欣賞射柳競技活動，表明射柳已演變?yōu)橐环N宮廷娛樂活動，更趨于日常生活化。

《欽定續(xù)通志》：“世祖皇帝……五月乙未，以重五幸廣樂園射柳，命皇太子親王百官皆射，勝者賜物有差?！盵7]表明射柳活動場所可在宮廷園囿中舉行，并且參與人群普及至皇親貴族、文武百官，成為女真體育運動中不可或缺競技項目，趨于全民化。

《敬業(yè)堂詩集》：“壽安山頭一老松，從下仰視青童童……老僧指自時代古，手植傳自金章宗……洗妝樓空春月白，射柳圃廢秋花紅?！盵8]由此詩知射柳活動已出現(xiàn)固定活動場所“圃”，并將射柳引入詩中，更說明此活動已成為女真族大眾化體育運動，日趨世俗化。

《山堂肆考》：“軍中以端午日走馬為足藉柳。宋徽宗政和四年五月，金主拜天射柳?！盵9]從中體現(xiàn)出金代在端午節(jié)當(dāng)日拜天，舉行射柳活動，其舉行地點也可在軍旅中，表明女真射柳活動時間固定化及場所的擴(kuò)大化，與軍事騎射活動密切相關(guān)。

《四丞相高會麗春堂》：“今日五月端午，蕤賓節(jié)令，奉圣人命，都著俺文武官員御園中赴射柳會。”[10]此為元王實甫元雜劇，由此中描寫射柳運動已成為宮廷體育活動一種，并且射柳在元雜劇中的出現(xiàn)也表明該運動在金代體育運動體系中占據(jù)重要地位，演變?yōu)槎炷茉數(shù)拇蟊娀w育運動。

《淵鑒類函》：“金大定中，重五幸廣樂園射柳……射必伐鼔以助兵氣?！盵11]表明射柳活動已與軍事騎射活動相結(jié)合，每射必?fù)艄?，以鼓舞士氣，成為軍事演練的一種形式，日趨帶有軍事色彩，此變化受到當(dāng)時社會環(huán)境及統(tǒng)治階層意志影響。

《虜廷事實》：“虜人州軍及軍前，每遇端午、中元、重九三節(jié)，擇寬敞之地，多設(shè)酒醴、牢餼、餅、餌、果實祭于其所，名曰拜天。祭罷，則無貴賤老幼能騎射者。咸得射柳，中者則金帛賞之，不中者則褫衣以辱之。射柳既罷，則張宴以為極樂?！盵12]可見每逢三節(jié)，軍中舉行射柳活動拜天，不分貴賤，全民參與，勝利者獎賞，敗者則辱之，射柳結(jié)束后，設(shè)宴席慶祝。此種變化反映出射柳體育文化內(nèi)涵傳承至女真，在活動形式方面出現(xiàn)適應(yīng)本民族特點及社會發(fā)展?fàn)顩r的變化，這也是由女真特有族俗決定的。

由《金史》及其它相關(guān)史料可證，射柳活動舉行與宗教祭祀、軍事競技及節(jié)日慶典息息相關(guān)，在金代各項體育活動中占據(jù)重要地位。

(二)射柳運動在考古材料中的體現(xiàn)

女真族善騎射，弓箭、弩等遠(yuǎn)程工具較為發(fā)達(dá)，在金初“兵械亦不甚精”[13]背景下，弓箭的使用在軍事以及生產(chǎn)生活中起到重要作用。近年來，隨著考古材料的增多，金代大量弓、弩、鐵鏃實物的出土對研究我國古代宋遼金時期兵器演變序列具有重要導(dǎo)向意義，同時通過考古實物形制特征對進(jìn)一步分析射柳文化承載體提供重要價值。射柳活動中，箭的選用具有特定要求，軍事傳統(tǒng)上所使用的箭鏃類型多樣，而作為禮制或娛樂活動的射柳運動則會有所變化，《金史·禮志》載道：“先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無羽橫鏃箭射之”[3]可證，射柳所用箭鏃為一種無羽毛且橫鏃形制?，F(xiàn)依據(jù)考古材料，對出土實物銅弩、鐵簇進(jìn)行考古標(biāo)型學(xué)分析，以進(jìn)一步揭示射柳活動中兩者的選用標(biāo)準(zhǔn)。

1.銅弩

據(jù)考古出土實物，弩材質(zhì)多為銅，弩身呈梯形，弩身左右起脊，脊上有相互對稱的穿孔，弩底部兩端均為燕尾狀，平底，中部交叉內(nèi)凹。如吉林德惠縣后城子出土弩F2:64，銅制，懸刀為鐵質(zhì)，由穿釘連于機(jī)郭上，全長10.5厘米、寬2.5厘米、懸刀長5厘米[14]。

2.鐵鏃

鐵鏃是箭的重要組成部分，也是目前出土數(shù)量最多，且形制多樣的武器裝備，在肇東市八里城、克東縣金代蒲與路古城址、甘南縣金代東北路界壕邊堡、黑龍江省阿城、五常、依蘭、鐵力等縣均有出土?，F(xiàn)根據(jù)鏃身形制特點的不同，可分為以下四種類型：

A型：整體呈鏟狀，鏃鋒較直微弧，平刃，鋌身扁平，且略呈扇形，圓錐形鋌。如鎮(zhèn)賚黃家圍子M1：5，殘長4.3厘米、鋒寬1.8厘米；M6：1，殘長9.6厘米、身長8厘米、鋒寬2.2厘米[15]。雅魯、濟(jì)沁河古城出鐵鏃，細(xì)長扁平，鏃身長10厘米，刃長1厘米[16]。吉林白城永平金代寺廟一號房址出土鐵鏃H：7，扁寬，鋌細(xì)長，圓柱狀，殘長7厘米、寬0.6～1.0厘米、鋌直徑0.3厘米[17]。阜新縣巴斯?fàn)I子金代遺址出土鐵鏃，為梯形箭鏃，平刃短鋌[18]。

B型：整體呈燕尾形，鏃身為三角形或梯形，從鏃頭中部分兩叉，燕尾狀，中部有脊與鋌相連，多為細(xì)圓鋌。如綏濱永生M7出土鐵鏃，通長7.6厘米[15]；阿城雙城村金墓出土鐵鏃，兩葉上有凹槽，圓錐形鋌，長5.6～8厘米、寬2.5厘米[15]；依蘭縣城西南出土鐵鏃，鏃身起三叉脊，尾端呈燕尾狀[19]。

C型鑿形：整體呈鑿狀，細(xì)長，平刃，鋌鋒較寬，兩葉有凹槽，鋌身略短，圓錐形鋌，鏃尾有雙翼。如阿城雙城村金墓出土鐵鏃，長9厘米、刃寬1.5厘米[19]；吉林德惠縣后城子出土F2：35，長11厘米、刃寬1.1厘米、鋌長2.9厘米[14]。

D型：整體呈柳葉形，橫剖面為菱形，鏃鋒為三棱形，圓錐形鋌，細(xì)鋌，鏃身較長，鏃尾向上凸起。如諾敏河金邊堡出土鐵鏃，有脊，長10厘米、刃寬2厘米、鋌長4.5厘米。鎮(zhèn)賚黃家圍子M3：10，圓鋌，殘長8.7厘米[16]。吉林白城永平金代寺廟一號房址出土鐵鏃F1：1，截面為菱形，細(xì)鋌，殘長6.6厘米、鋌首長4.4厘米、截面厚0.6厘米[17]，截面菱形，鋌尖細(xì)，尾部向右上方彎折，殘長5.4厘米、截面邊長0.7厘米[17]。

通過以上考古材料分析，金代弓弩、鐵鏃的大量出土，尤以鐵鏃數(shù)量多，且形制多樣，說明女真族作為北方游牧民族在騎射方面軍事戰(zhàn)斗力的強(qiáng)大。這些武器不僅應(yīng)用在軍事戰(zhàn)斗中，在宗教禮儀儀式上也較為常見?！督鹗贰匪洝盁o羽橫鏃箭”應(yīng)為平刃，鏃鋒為橫弧形的鐵鏃，與上述考古出土的A型鏟狀鏃和B型燕尾狀鏃類似，但在軍事應(yīng)用中，此二種類型由于“比較笨重，制作費時費力，殺傷力差”[15]等原因，使用較少，相反C型鑿狀鏃和D型柳葉狀鏃在軍事活動中使用較為廣泛，這也就說明金代射柳活動所用箭鏃是一種專門用作宗教禮儀祭祀活動的特制箭鏃。此外，以往關(guān)于射柳的研究，多認(rèn)為以“弓”而射，而考古材料中出土統(tǒng)弩實物，證明射柳活動中不僅有挽弓而射，也有弩射的情形出現(xiàn)，這與承襲遼代射柳傳統(tǒng)有著密切關(guān)系，如《東京夢華錄》卷七《駕登寶津樓諸軍呈百戲》記載：“又以柳枝插于此，數(shù)騎以劃子箭?；蚬蝈笊渲?，謂之蠟柳枝。”[20]同時也說明金代射柳活動所用弓弩、箭鏃不僅承襲遼、南宋先進(jìn)的制作工藝，同時根據(jù)自身需要制作特殊的射柳工具，這對進(jìn)一步研究金代射柳活動的發(fā)展具有重要意義。

二、 女真射柳體育活動變化規(guī)律

射柳活動作為女真族重要體育運動，其參與人群上至皇親國戚，下至普通百姓。其發(fā)展演變規(guī)律及文化表征必定影響金代體育文化體系的變遷，并且在繼承契丹射柳體育文化基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族族俗特點及社會環(huán)境變化，對射柳活動內(nèi)涵有所補(bǔ)益，在深入探究我國古代北方少數(shù)民族體育體系構(gòu)成特點方面具有重要意義，因此對女真射柳運動變化規(guī)律的考證顯得很有必要。以此為切入點，結(jié)合《金史》、《三朝北盟會編》、《大金國志校正》中有關(guān)表達(dá)“射柳”意寓記載，詳加考證，以期探究射柳體育運動研究諸因素(時間、類別、形式、特點等)演變規(guī)律，見表1。

表1 《金史》、《三朝北盟會編》、《大金國志校正》關(guān)于“射柳”條目統(tǒng)計情況

表1中關(guān)于射柳寓意記載凡21條，據(jù)此史料記載得出以下六點規(guī)律：

(一)女真射柳活動時間往往在五月五日、七月十五日、九月九日三個節(jié)日舉行，并且以五月五日居多

具體統(tǒng)計為正月1次、三月1次、五月11次、六月1次、七月1次、九月3次。由此知射柳運動舉行時間呈現(xiàn)固定化，主要集中在五月舉行，但偶也存在變動。如太祖朝將“五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常?！盵3]但通過上表觀察知射柳活動分別在金太宗、海陵王、金章宗出現(xiàn)正月、三月、六月舉行，因此女真族射柳活動還受到統(tǒng)治階層意志及社會歷史條件驅(qū)使。此外，按金制七月十五日和九月九日行拜天禮，但舉行射柳活動并不常見，其因在于七月十五為中元節(jié)，九月九日為重陽節(jié)，均有祭奠先人意，而射柳多帶有競技娛樂色彩，在某種程度上有所限制，兩節(jié)日舉行地點則為“中元于內(nèi)殿，重九于城外”[3]，區(qū)別于五月五日“重五于鞠場”[3]，而射柳多在“毬場”舉行，故多見于五月五日舉行，加之《金史》編撰過程中史料遺漏缺失等問題，造成七月十五日和九月九日拜天時射柳活動較少出現(xiàn)，據(jù)“歲以為常”證，不能否定兩節(jié)日無射柳活動存在。

(二)從宗教族俗而論，女真射柳活動僅以祭天形式出現(xiàn)，而區(qū)別于契丹多種祭祀方式的存在

據(jù)表1統(tǒng)計，拜天儀式出現(xiàn)射柳活動達(dá)15次，而未見到其他祭祀形式出現(xiàn)射柳活動，如契丹祈雨射柳、祭山射柳、再生儀射柳等形式未在女真族中出現(xiàn)，說明不同民族之間在傳承射柳體育文化時，是根據(jù)本民族族俗特點及宗教儀式而有所保留的取舍，“女真與契丹為不同族系，族源不同，信仰、觀念亦不同，雖亦有射柳活動，但已失去祭祖、祈雨的儀式內(nèi)容。轉(zhuǎn)為端午拜天儀式,亦即文化含蘊(yùn)有所轉(zhuǎn)化?！盵21]這也是探析射柳體育文化因素嬗變的關(guān)鍵所在。

(三)女真射柳體育運動融入以騎射為核心的軍事色彩，是當(dāng)時社會環(huán)境的反映

女真屬游牧民族，騎射為必備技能，“女直舊風(fēng)，凡酒食會聚，以騎射為樂?！盵3]射柳運動與騎射有相通之處，因此可以將其看成“一種軍事武藝的演練?！盵22]而契丹射柳運動雖與其同為騎射運動衍生，但受歷史條件所致，并不如金代射柳運動具有較強(qiáng)的軍事色彩。舉行射柳活動時，“每射，必伐鼓以助其氣?！盵3]說明已將擊鼓以鼓舞士氣的軍事儀式融入射柳活動中。金哀宗天興元年“初，兀典發(fā)閺鄉(xiāng)，拜天，賞軍，人白金三兩，將校有差?！盵3]又于當(dāng)年七月丁亥“拜天于承天門下，出內(nèi)府及兩宮物賜軍士?！盵3]金帝拜天射柳后，獎賞軍士，拉攏人心，體現(xiàn)出軍事與拜天具有同等重要地位，結(jié)合當(dāng)時金、元、南宋歷史形勢，強(qiáng)化軍隊?wèi)?zhàn)斗力對鞏固政權(quán)具有重要保障意義。

(四)女真射柳體育活動舉行地點以宮廷、宗廟、苑囿、郊縣為主，更加突顯統(tǒng)治階層對射柳活動的重視

射柳活動地點的選擇視舉行目的不同，大體分為三類：一類是以拜天祭祀為主，如天輔五年五月“祭天地于南北郊及褅享太廟”[3]，拜天與祭祖為女真重要族俗，而射柳活動于南北郊及太廟舉行，體現(xiàn)了其在祭祀儀式中的重要地位；貞元四年正月“于常武殿拜天臺設(shè)褥位，昊天上帝”[3]及天興元年五月丙戌“拜天于大慶殿”[3]，帝王在宮殿祭天，繼而射柳活動地點選擇在宮廷舉辦。二類是以娛樂宴飲為主，多于宮苑舉行，如大定三年五月乙未“幸廣樂園射柳”[3]及泰和七年五月己卯“幸束園射柳”[3]射柳活動分別在廣樂園、束園舉行，后“侍宴”群臣，具有娛樂性質(zhì)。三類是以軍事活動為主，如明昌五年六月壬辰“曹王永升以下進(jìn)酒。丙午，拜天，曲赦西北路?！盵3]將士出征之際，行拜天射柳活動，以禱征戰(zhàn)勝利；天興元年七月丁亥“拜天于承天門下，出內(nèi)府及兩宮物賜軍士?！盵3]為籠絡(luò)將士心，提升戰(zhàn)斗力，拜天射柳活動后，對軍士大加賞賜。

(五)女真射柳體育活動在活動形式及宴飲、賞賜方面存有尊卑之分

射柳活動形式方面，“凡重五日拜天禮畢，插柳毬場為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。”[3]參加者需按照一定順序依次射柳，而參照標(biāo)準(zhǔn)則是古時尊卑等級觀念，“大定朝以后的拜天射柳突出尊卑倫常?！盵23]可證。宴飲、賞賜方面，如大定三年五月乙未“幸廣樂園射柳，命皇太子、親王、百官皆射，勝者賜物有差?！盵3]大定十七年五月癸卯“幸姚村淀，閱七品以下官及宗室子、諸局承應(yīng)人射柳，賞有差。”[3]泰和三年五月壬申“以重五，拜天，射柳，上三發(fā)三中。四品以上官侍宴魚藻殿。”[3]等，皆反映出射柳活動完畢后，要對皇親貴族、文武百官進(jìn)行賞賜，賞賜標(biāo)準(zhǔn)則是按照身份尊卑、品級高低進(jìn)行。由此可見，射柳活動隨著歷史條件變化，其族俗方面也受到中原禮儀方面影響。

(六)女真射柳活動呈現(xiàn)出娛樂、競技體育特色，并且逐漸融入下層社會，成為女真社會生活中常見體育運動之一

射柳運動與蹴鞠比賽同期舉行，“雖然是內(nèi)容不同的兩項運動，但金朝人在每年的重五拜天之后，常常按照規(guī)定射柳和擊球連續(xù)進(jìn)行?！盵24]如“皇帝回輦至幄次，更衣，行射柳、擊毬之戲”[3]及“凡重五日拜天禮畢，插柳毬場為兩行”[3]由“毬”知射柳運動已逐漸融入日常體育娛樂活動中。此外，射柳活動更傾向融合普通民眾之中，明昌元年五月戊午“拜天于西苑。射柳、擊毬，縱百姓觀。”[3]及承安三年五月壬寅“射柳、擊毬，縱百姓觀。”[3]表明舉行射柳活動時，允許百姓觀看，更加貼近下層民眾生活。因此，射柳活動傳承至女真，它的功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，“成為端午節(jié)的一項重要的游戲比賽”[25]增添其娛樂效果。

三、女真射柳體育文化特征

射柳文化特征的形成，除受到地理與自然環(huán)境制約外，還包含有“禮”與“武”因素。古代儒家所教授“六藝”，便包括“射”一內(nèi)容，其意為騎射技術(shù)，《禮記·射義》提到：“是故古者，天子以射選諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也。”[26]“武”則代表一種軍事變革，《戰(zhàn)國策·趙策二》載：“今吾將胡服騎射，以教百姓，而世議寡人矣?！盵27]其“騎射”語意趙國效仿胡人軍事改革，實行胡服騎射，為古代北方少數(shù)民族射柳早期雛形文化表征。長期以來，受北方戰(zhàn)亂、民族紛立、政治分裂、經(jīng)濟(jì)落后、文化趨同等因素制約，契丹前關(guān)于射柳活動的文獻(xiàn)記載，呈現(xiàn)出資料短缺匱乏、語意混淆，故未形成獨立的體育文化體系，而遼代不僅繼承了北方游牧民族古老體育文化，而且吸收了中原地區(qū)儒家體育文化，將射柳運動推至頂峰。金滅遼后，在繼承契丹射柳體育文化及運動形式基礎(chǔ)上，由于本民族族俗不同，除維系本族自身完整發(fā)展外，結(jié)合中原禮制及契丹射柳制度，形成女真特有文化特征，是探究北方少數(shù)民族體育文化進(jìn)程的重要體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在以下五個方面：

(一)宗教祭祀性

女真拜天族俗源于薩滿教，“天被作為自然神加以崇拜，主要來自于女真族薩滿教中的自然崇拜觀念?！盵28]女真的風(fēng)俗和制度，基本上是建立在薩滿教宗教儀式基礎(chǔ)上的，因此射柳體育文化具有濃厚宗教祭祀色彩。如天輔五年五月“國主用楊樸議，始合祭天地于南北郊及褅享太廟，頒賜番漢群臣以下有差?！盵3]貞元四年正月“前三日，遣使奏告天地，于常武殿拜天臺設(shè)褥位，昊天上帝，居中，皇地祇居西少卻，行一獻(xiàn)禮?！盵3]及承安五年五月戊午“勅來日重五拜天，服公裳者拜禮仍舊，諸便服者并用女直拜?！盵3]都體現(xiàn)出薩滿教祭天族俗，射柳儀式貫穿其中，自帶有宗教迷信色彩。

(二) 民族地域性

射柳體育文化源于北方游牧少數(shù)民族騎射運動，善騎射，且尚武，并且受到祭祀文化影響，這與中原地區(qū)騎射運動受儒家禮儀化有所不同。如天興二年九月庚戌“以重九拜天于節(jié)度使廟，群臣陪從成禮?！盵3]這與南宋重陽節(jié)儀式不同，并無祭天內(nèi)容，體現(xiàn)出地域差異。此外射柳活動還體現(xiàn)在民族差異上，契丹射柳以祈雨、祭山等為主，如遼保寧元年五月丙申朔“射柳祈雨”[4]而女真則單以祭天舉行射柳活動，這體現(xiàn)在不同民族，其族俗文化及祭禮儀式會有所差別。

(三) 賦予軍事色彩

女真射柳體育文化融合本民族擅長騎射特點，與軍事活動密切結(jié)合，具體體現(xiàn)在鼓舞士氣、賞賜將士財物、軍隊出征等方面，這與契丹射柳有顯著差別，造成此現(xiàn)象原因與當(dāng)時社會歷史現(xiàn)狀及軍事活動有關(guān)。如“每射，必伐鼓以助其氣。”[3]“初，兀典發(fā)閺鄉(xiāng)，拜天，賞軍，人白金三兩，將校有差?！盵3]“曹王永升以下進(jìn)酒。丙午，拜天，曲赦西北路。”[3]均與軍事活動相關(guān)聯(lián)，形成金代極具特色的射柳文化特征。

(四) 娛樂競技性

女真射柳體育運動除以拜天形式舉行的國家性宗教禮儀性活動外，主要涉及日常體育競賽活動，以娛樂性質(zhì)為主，并深入普通民眾，全民參與化程度較高。明昌元年五月戊午“拜天于西苑。射柳、擊毬，縱百姓觀?！盵3]及承安三年五月壬寅“射柳、擊毬，縱百姓觀?！盵3]以上皆反映出射柳活動作為一種娛樂活動出現(xiàn)在女真人生活中，并且較之契丹更具廣泛性，融入百姓日常生活之中。

(五) 融入節(jié)日風(fēng)俗

女真射柳體育活動與漢族傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)相結(jié)合，并融合本民族體育文化特色，成為端午節(jié)必定舉行的一項體育運動。收國元年五月甲戌“拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常。”[3]并據(jù)“凡重五日拜天禮畢，插柳毬場為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之?！盵3]知五月五日原為漢族端午節(jié)日，南方多舉行賽龍舟活動以示慶賀，而女真則根據(jù)自身民族特點，以舉行端午射柳作為節(jié)日活動，充分體現(xiàn)出女真射柳多元文化特性，也使得端午節(jié)成為“傳承傳統(tǒng)體育文化，弘揚競爭精神的盛會”[29]。

四、 結(jié)束語

女真射柳活動是我國古代北方少數(shù)民族體育文化的重要組成部分，具有多元化文化特征，既有女真本民族體育文化祭祀特征，又傳承契丹等其他民族和中原體育文化禮儀特色，在促進(jìn)我國民族體育文化形成和發(fā)展方面具有重大貢獻(xiàn)。此外還推動了古代民族之間體育文化交流，豐富了女真人日常娛樂活動，在軍事訓(xùn)練方面也提高了騎射技術(shù)水平。通過大量考古材料說明，女真射柳活動所使用的應(yīng)為一種平刃、橫弧形的鐵鏃，與史料記載“無羽橫鏃箭”相吻合，并且認(rèn)為射柳活動除弓射外，還有“弩射”情形的存在。在活動方式上，射柳活動日益完備，已有固定節(jié)日時間和明確地點；在宗教祭祀方面，女真射柳體育活動以拜天為主，這是由女真特有的風(fēng)俗習(xí)慣及民族制度所決定；并且受當(dāng)時社會環(huán)境影響，女真射柳運動與軍事活動聯(lián)系明顯增多，以提高將士戰(zhàn)斗力；從社會活動角度來看，女真射柳體育活動日益深入下層民眾，已成為全民參與的一項民間體育運動。女真射柳體育文化的發(fā)展是在保持本民族族俗完整性條件下，有選擇地對契丹等其他民族射柳文化的傳承，并融入中原體育禮儀思想，形成具有本民族特色的射柳體育文化，同時下承元、明、清三代，為古代北方少數(shù)民族體育運動的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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