歷史、記憶與認(rèn)同

夏語(yǔ)檬

【摘要】央視綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》與全國(guó)九大博物館合作，以文博探索為主題，立足于悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)的中華文明底蘊(yùn)，以表演和紀(jì)實(shí)相結(jié)合的手段，講述國(guó)寶的“前世傳奇”與“今生故事”。從儀式傳播的視角來(lái)看，它找到了電視節(jié)目娛樂性與文化價(jià)值的平衡點(diǎn)，為當(dāng)下的電視節(jié)目提供了一種新的思路，是電視儀式傳播與傳播的儀式化相結(jié)合的范例。通過(guò)電視文化的傳播，解讀中華文明的歷史遺存，喚醒文物蘊(yùn)藏的文化記憶，構(gòu)建文化的象征意義體系，彰顯文化認(rèn)同與文化傳承的時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】?jī)x式；歷史；文化；記憶；認(rèn)同；傳承

《國(guó)家寶藏》是中央電視臺(tái)與故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館九大國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館合作的大型文博探索節(jié)目。它于2017年12月在中央電視臺(tái)綜藝頻道播出，每期以一個(gè)博物館為主題，推選出館藏的三件國(guó)寶級(jí)收藏品，由影視明星演繹的“前世故事”和紀(jì)實(shí)的“今生故事”串聯(lián)起收藏品的前世今生，展示了在歷史長(zhǎng)河中不朽的藝術(shù)與文化，解讀了中華文明的精神寄托，啟迪了觀眾的文化自信。它被看作是2017年綜藝節(jié)目的黑馬之作，被網(wǎng)友稱作是“清流”綜藝，在播出后獲得了口碑與收視的雙贏。

以首期節(jié)目“紫薇星之城”為例，石鼓是故宮博物院推選的國(guó)家寶藏之一，被譽(yù)為“中華第一古物”，石鼓的表面篆刻著由大篆向小篆過(guò)渡的一種文字，是漢字演進(jìn)過(guò)程的活化石。節(jié)目通過(guò)司馬池父子守護(hù)石鼓的前世演繹，以及梁金生家族從抗戰(zhàn)時(shí)期守護(hù)石鼓至今的故事，向觀眾講述了石鼓顛沛流離的命運(yùn)，以及中華兒女守護(hù)文脈的決心與勇氣。歷史是文明的軌跡，文物是歷史的見證，今天的人們守護(hù)歷史、守護(hù)國(guó)寶，其實(shí)是在見證和保護(hù)數(shù)千年文明發(fā)展的遺存，是對(duì)中華文脈的傳承和延續(xù)。

《國(guó)家寶藏》是一個(gè)具有豐富“儀式感”的電視節(jié)目。經(jīng)過(guò)節(jié)目制作者的精心策劃，使觀眾感同身受，營(yíng)造出使人身臨其境的氛圍?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)對(duì)作為文化符號(hào)的文物和文物故事的展演，不僅提升了觀眾對(duì)本民族文化價(jià)值的認(rèn)同，也為觀眾提供了一種心理力量，凝聚人們共同的情感，有助于社會(huì)秩序的整合與恢復(fù)。《國(guó)家寶藏》制片人、總導(dǎo)演于蕾說(shuō)：“我們這次把紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用，屬于全新創(chuàng)制的‘紀(jì)錄式綜藝，它以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)。”[1]

一、多重演繹構(gòu)建“記憶的場(chǎng)域”

《國(guó)家寶藏》節(jié)目共九期，每期講述同一個(gè)博物館推選出的三件國(guó)寶的前世今生，依托厚重深沉的文化底蘊(yùn)，一共有27件“大國(guó)重器”展現(xiàn)在觀眾眼前?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)節(jié)目?jī)?nèi)容與形式的精妙設(shè)計(jì)，以國(guó)寶的“前世傳奇”“今生故事”和對(duì)文物所蘊(yùn)含的文化意義的儀式性總結(jié)和表達(dá)，為觀眾構(gòu)建了一個(gè)氣勢(shì)磅礴又意義深遠(yuǎn)的歷史與文化的“記憶的場(chǎng)域”。

（一）“前世傳奇”：歷史與想象的表演

用舞臺(tái)劇的形式演繹國(guó)寶的“前世傳奇”，是《國(guó)家寶藏》節(jié)目的特色之一。文物是歷史的見證，在以文物為主題的演繹中，觀眾形成他們與其他人的認(rèn)同感、歸屬感，反映出民族的共同記憶。在越王勾踐劍前世傳奇的演繹中，演員段奕宏化身“劍靈”，以不同于以往的視角，帶領(lǐng)觀眾重溫越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事，觀眾得以又一次見證滄海沉浮的亂世春秋，體驗(yàn)著“天下第一劍”越王勾踐劍的故事意義，感受著對(duì)歷史和文化理解的情感刺激，隨著舞臺(tái)上故事意義的不斷加深，而得到進(jìn)一步的心理滿足。此外，節(jié)目的舞美設(shè)計(jì)和特效應(yīng)用皆精美、大氣，富有科技感和文化的厚重感。例如在國(guó)寶婦好鴞尊的“前世傳奇”中，祭祀臺(tái)和古戰(zhàn)場(chǎng)的模擬畫面色調(diào)濃郁、風(fēng)格逼真；而在《千里江山圖》的展示中，利用模擬技術(shù)，讓大屏幕上畫作中的帆船行在江中，細(xì)節(jié)把控十分到位；在良渚文化的代表文物玉琮的故事中，舞臺(tái)與屏幕共同營(yíng)造出磅礴的視覺效果和故事氛圍。在“前世”和“今生”的故事之外，文物專家和各大博物院院長(zhǎng)的講解，以及富有張力的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，全方位展示了國(guó)寶們的形與神，做到了《國(guó)家寶藏》節(jié)目開篇主持人張國(guó)立說(shuō)的“讓國(guó)寶活起來(lái)”。

（二）“今生故事”：守護(hù)與傳承的紀(jì)實(shí)講述

《國(guó)家寶藏》以紀(jì)實(shí)的形式講述國(guó)寶的“今生故事”，每一件國(guó)寶背后都有一個(gè)當(dāng)代紀(jì)實(shí)故事，守護(hù)與傳承是“今生故事”的兩大主題。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了避免文物遭到戰(zhàn)火的洗劫，故宮人冒著危險(xiǎn)將一萬(wàn)三千箱國(guó)寶南遷，歷時(shí)十六年，輾轉(zhuǎn)上萬(wàn)里，途經(jīng)大半個(gè)中國(guó)，歷經(jīng)磨難，最終又將上百萬(wàn)件國(guó)寶送回到故宮。在故宮博物院工作的梁金生先生的高祖、曾祖、祖父和父親也都先后就職于清宮和故宮博物院，百年的時(shí)間，梁家五代人見證了文物滄海浮沉的故事，也參與創(chuàng)造了人類歷史上文物保護(hù)的奇跡，并且守護(hù)它們至今。同樣來(lái)自故宮博物院的陶瓷館講解員張甡號(hào)稱是“問不倒的講解員”，瓷器館的每一件文物，他都能夠如數(shù)家珍，為每一個(gè)參觀者解疑答惑，普及瓷器的歷史故事和燒造工藝。以他為代表的故宮志愿者講解員團(tuán)隊(duì)，雖然來(lái)自各行各業(yè)，但都把講述悠久燦爛的中華文明作為自己最寶貴的精神財(cái)富，用一腔熱忱詮釋著每個(gè)中華兒女傳承文化的責(zé)任。

相比較于以舞臺(tái)劇形式展示國(guó)寶的“前世傳奇”，以紀(jì)錄形式展示的“今生故事”更加真實(shí)可感，如果說(shuō)“前世傳奇”給觀眾描繪的是節(jié)目制作者基于歷史為觀眾創(chuàng)造出的想象世界，那么“今生故事”向觀眾展示的就是由正在發(fā)生的事和人組成的現(xiàn)實(shí)世界。紀(jì)實(shí)的手段是一種具有強(qiáng)烈說(shuō)服力的影視語(yǔ)言，它使觀眾如同置身其中，仿佛自己也化身為國(guó)寶的守護(hù)者。以國(guó)寶文物為橋梁，演繹和紀(jì)實(shí)二者相得益彰，共同為觀眾譜寫關(guān)于華夏文明的樂章。

（三）宣讀誓言：文化意義的儀式化呈現(xiàn)

“儀式屬于文化記憶的范疇，是因?yàn)樗故镜氖菍?duì)一個(gè)文化意義的傳承和現(xiàn)時(shí)化形式?！盵2]《國(guó)家寶藏》作為一個(gè)電視節(jié)目，本身就是媒介儀式的一種，就是運(yùn)用符號(hào)交流系統(tǒng)進(jìn)行社會(huì)溝通互動(dòng)的象征儀式。在其中加入儀式性的表達(dá)，宣讀守護(hù)人誓言，頒發(fā)國(guó)寶守護(hù)人印信，以觀眾基于節(jié)目?jī)?nèi)容的共同理解和由此引發(fā)的共同情感為基礎(chǔ)，達(dá)到強(qiáng)化團(tuán)結(jié)、創(chuàng)造價(jià)值、激發(fā)情感及統(tǒng)一行動(dòng)的傳播效果。每當(dāng)國(guó)寶守護(hù)人來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，都要先將國(guó)寶守護(hù)人印信放入現(xiàn)場(chǎng)環(huán)形高臺(tái)的中央，傳遞出信念感和儀式感。而宣讀守護(hù)人誓言這一儀式，將《國(guó)家寶藏》節(jié)目的儀式感推演到高潮，以現(xiàn)時(shí)化的形式展示出對(duì)國(guó)寶文化意義的傳承，給每一件國(guó)寶的故事畫上圓滿的句號(hào)。頒發(fā)國(guó)寶守護(hù)人印信、將印信放入高臺(tái)中央、嘉賓宣讀守護(hù)人誓言這些環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)具有高度文化認(rèn)同價(jià)值和情感凝聚價(jià)值。

“儀式傳播并不是為了傳遞信息，而是為了傳遞一種特定的情感，是對(duì)‘想象的共同體的建構(gòu)”[3]。在國(guó)寶曾侯乙編鐘的故事講述后，守護(hù)人王剛、譚軍以及武漢音樂學(xué)院青年編鐘樂團(tuán)宣讀守護(hù)曾侯乙編鐘、守護(hù)歷史、守護(hù)華夏正音的誓言，將曾侯乙編鐘所代表的禮樂文化和歷史價(jià)值，以及對(duì)鑄造者的敬畏之心，音樂人譚軍對(duì)編鐘的守護(hù)之心以及青年編鐘樂團(tuán)帶給古老編鐘的朝氣，升華到守護(hù)華夏正音的當(dāng)代使命，促使人們想起禮樂中國(guó)的強(qiáng)大文化意義。通過(guò)儀式這種傳承形式，讓文化意義保持鮮活性，讓編鐘雄渾而浪漫的千古絕響回蕩在每一位觀眾心中。

二、以國(guó)寶構(gòu)建文化認(rèn)同的“象征意義體系”

象征符號(hào)是儀式的基本組成部分，國(guó)寶作為文物，其本身也是文化符號(hào)的一種，是歷史與文化的遺存和見證。在《國(guó)家寶藏》節(jié)目中，文物和文物的故事被“轉(zhuǎn)化成一種符號(hào)用以對(duì)一種共同性進(jìn)行編碼，在這個(gè)過(guò)程中起關(guān)鍵作用的并不是媒介本身，而是其背后的象征性意義和符號(hào)系統(tǒng)”[4]。依托博物館的文化底蘊(yùn)，以跨越時(shí)空限制的國(guó)寶故事，喚醒中華民族共同的文化記憶。通過(guò)在媒介事件中回憶文化的方式，構(gòu)建一種“象征意義的體系”，從而達(dá)到延續(xù)文化認(rèn)同和傳承文化的目的。文化認(rèn)同即文化身份，是對(duì)本民族文化身份和地位的自覺和把握。在當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)國(guó)家和民族都面臨著文化認(rèn)同的問題，“建立文化認(rèn)同是社會(huì)整合機(jī)制之一，它對(duì)中華民族建立較為統(tǒng)一的文化價(jià)值觀、提供社會(huì)動(dòng)員的意義，緩解日益強(qiáng)烈的社會(huì)分化顯現(xiàn)出重要的價(jià)值”[5]。集體的認(rèn)同感是一種關(guān)于社會(huì)屬性的群體意識(shí)，是通過(guò)共同的象征系統(tǒng)而被促成的。《國(guó)家寶藏》的文化“象征意義體系”主要有以下三個(gè)方面：

（一）物質(zhì)文明鐫刻工匠精神

文物是技藝精湛的匠人留給我們的寶貴財(cái)富，這當(dāng)中不僅包括構(gòu)思精巧的作品和技藝，還包括專注于一件事，盡職盡責(zé)、精益求精的理念?！秶?guó)家寶藏》展示的種種國(guó)寶，無(wú)論是以曾侯乙編鐘、云紋銅禁等為代表的青銅器鑄造工藝，還是以各種釉彩大瓶等為代表的瓷器燒制工藝，以《千里江山圖》《萬(wàn)歲通天帖》等為代表的書畫作品，還是以萬(wàn)工轎、蓮塘乳鴨圖為代表的日常用品，無(wú)一不彰顯著古代中國(guó)的工匠精神。被稱作“瓷母”的各種釉彩大瓶，燒制于乾隆年間，是對(duì)中國(guó)古代陶瓷技術(shù)的提煉與整合，是技術(shù)上的集大成者，這件釉彩大瓶有十五個(gè)裝飾層，一共十七種不同的釉彩，每種釉彩需要的溫度各不相同，在清代的生產(chǎn)力水平下，完成這樣一件作品實(shí)屬不易，但是窯工們?nèi)匀挥媚托?、智慧和?jīng)驗(yàn)完成了這件傳世之作。

雖然當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些國(guó)寶誕生的年代，但是工匠精神不會(huì)隨著時(shí)代的更迭而失去它的價(jià)值。在節(jié)目中，中國(guó)畫顏料制作傳承人仇慶年先生以《千里江山圖》為例，現(xiàn)場(chǎng)為觀眾演示了從石頭到顏料的繁復(fù)的制作過(guò)程，稀缺的原材料需要在艱苦的自然環(huán)境中不斷尋找，而后經(jīng)歷分離雜質(zhì)、研磨、漂清的步驟。其中研磨的步驟需要連續(xù)20天，每天研磨8個(gè)小時(shí)以上，才能達(dá)到作畫需要的細(xì)度。用這樣的誠(chéng)心之色完成的畫作，歷經(jīng)千年而不朽，不僅展現(xiàn)了中華民族的細(xì)致入微，更展現(xiàn)出泱泱大國(guó)的氣勢(shì)恢宏。如果各行各業(yè)的制造者皆擁有一顆“匠心”，將工匠精神作為一種行業(yè)的理念和準(zhǔn)則，必然是打造“中國(guó)制造”品牌的不二助推力量，恰如節(jié)目中所說(shuō)的“若中國(guó)商人都有這種情懷，國(guó)貨復(fù)興，指日可待”。

（二）文化符號(hào)與國(guó)家形象的“自塑”

國(guó)寶作為文物，它的誕生和流傳皆源于文化而反哺于文化，作為一種文化象征符號(hào)，它能跨越時(shí)空的限制，不僅僅為今天的人們所欣賞和收藏，更能提供一種向心力，幫助我們更好地理解和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代命題。浙江博物館推送的國(guó)寶玉琮，見證了中華文化的起源，它印刻著中國(guó)人以悠久的歷史和博大的文化造就的信仰。談到中華民族文化符號(hào)的內(nèi)涵，無(wú)論如何離不開儒學(xué)“修身齊家治國(guó)平天下”的追求，這也是在國(guó)家形象建構(gòu)過(guò)程中，形象與行為“自塑”的三個(gè)重要的維度：

從修身的維度看，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)以小見大，見證了流傳數(shù)千年的契約精神和法治精神，在一個(gè)偉大的時(shí)代，必然有更多像秦朝地方小吏“喜”一樣兢兢業(yè)業(yè)的小人物，不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值，也能夠?yàn)樯鐣?huì)貢獻(xiàn)自己的力量。從治國(guó)的維度看，曾侯乙編鐘反映禮樂之治，樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木；人有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?！抖Y記·樂記》中有云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”個(gè)人的守則與社會(huì)的秩序都遵從“禮”的約束，和諧有序才能奏響盛世樂章。從世界觀的維度看，長(zhǎng)沙窯的海上絲綢之路，輸出了中國(guó)制造的文化標(biāo)簽，對(duì)外貿(mào)易的昌盛和發(fā)展幫助我們將中國(guó)文化傳遞到五湖四海。這是盛世的氣度，更是在今天的世界形勢(shì)下，對(duì)今人的發(fā)展啟示。

三、結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問，《國(guó)家寶藏》對(duì)文化的“展演”相當(dāng)?shù)轿?，它以博物館的文化底蘊(yùn)為依托，用文物銜接古今，以莊嚴(yán)的宣誓儀式和大氣的舞臺(tái)特效烘托文化氛圍。生動(dòng)的歷史小話劇和紀(jì)實(shí)故事講述了27件國(guó)寶的前世今生，歷史的演繹、記憶的喚醒、認(rèn)同感的塑造，層層鋪陳、環(huán)環(huán)相扣，喚醒了每位觀眾心中關(guān)于中華民族共同的文化記憶，有助于塑造文化認(rèn)同的社會(huì)性話語(yǔ)，讓青年一代了解文化傳承的重大責(zé)任與意義。

（一）守護(hù)歷史：給文化傳承以力量

國(guó)寶守護(hù)人宣讀的誓言各有不同，但守護(hù)歷史是其共同的主題。守護(hù)歷史就是在保存民族文化記憶，使中華文脈綿延不絕?！秶?guó)家寶藏》中有關(guān)守護(hù)的“今生故事”使人動(dòng)容，潘達(dá)于先生在亂世之中歷經(jīng)艱險(xiǎn)，想盡辦法保護(hù)大盂鼎、大克鼎等鎮(zhèn)國(guó)之寶，解放后又將數(shù)百件文物捐贈(zèng)國(guó)家，并且拒絕了上海博物館的現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)，她在信中寫道：“竊念盂、克二大鼎，為具有全國(guó)性之重要文物，極宜貯藏得所，克保永久。誠(chéng)愿將兩大鼎呈現(xiàn)大部，并請(qǐng)撥交上海市文物管理委員會(huì)籌備之博物館珍藏展覽，蒙政府賜予獎(jiǎng)狀舉行典禮已深榮幸，今又蒙頒給獎(jiǎng)金，萬(wàn)不敢再受隆施?！?0世紀(jì)80年代重啟工作的中國(guó)古代書畫鑒定組，平均年齡超過(guò)66歲的大師和學(xué)者們歷時(shí)8年，跨越25個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，走進(jìn)208個(gè)書畫收藏單位，為6萬(wàn)余件文物正名，鑒千古書畫，正中華文脈，楊仁愷先生更是為后人留下文物鑒定的百科全書。正是由于有這些始終致力于保護(hù)和尋找散失國(guó)寶的有志之士和求真務(wù)實(shí)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈奈镨b定者，以及數(shù)代文博工作者的悉心守護(hù)，才使中華文脈流傳至今，這是留給后人的最寶貴的遺產(chǎn)。

而另一些年輕的團(tuán)隊(duì)和個(gè)人，也讓我們看到了傳承的希望之光，陜西歷史博物館的壁畫修復(fù)師傅們的工作精細(xì)程度如同手術(shù)，因?yàn)槊恳坏抖加|及歷史，不僅需要一雙巧手，還需要無(wú)盡的耐心與責(zé)任感。青年修復(fù)師對(duì)師父技藝的傳繼，不僅在技藝，更在匠心。航空發(fā)動(dòng)機(jī)渦輪葉片制造的秘密，繼承了2000多年前云紋銅禁制造的基因密碼，用和失蠟法一樣的技術(shù)制造精密零件。老祖宗的智慧讓吳慶輝這樣的科研人員感懷頗深，立志通過(guò)對(duì)現(xiàn)代大國(guó)重器的研發(fā)，幫助國(guó)家更強(qiáng)大、更繁榮。

（二）喚醒記憶：為文化認(rèn)同搭橋梁

節(jié)目中說(shuō)到文物是我們民族的共享記憶，包含著中華民族最初的美、感動(dòng)和信仰?！敖?jīng)過(guò)共同的語(yǔ)言、共同的知識(shí)和共同的回憶編碼形成的‘文化意義，即共同的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、期望和理解形成了一種積累，繼而制造出了一個(gè)社會(huì)的‘象征意義體系和‘世界觀”[6]?！秶?guó)家寶藏》通過(guò)“現(xiàn)時(shí)化”的重復(fù)和再現(xiàn)，讓我們欣賞和了解了各大博物館珍藏的國(guó)家寶藏，從物質(zhì)、文化、藝術(shù)的角度為觀眾解讀大國(guó)重器。正如故宮博物院?jiǎn)戊V翔院長(zhǎng)所言，九大博物館推選的不同歷史時(shí)期的文物，承載著華夏文明的宏大敘事，在數(shù)千年文化積淀下，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)文博的探索，獲得對(duì)自身文明的自信。

國(guó)寶是文化認(rèn)同的符號(hào)，更是一種文化延續(xù)的象征，是我們民族發(fā)展的最好證據(jù)，是民族文化血脈中燦爛的一筆?！秶?guó)家寶藏》構(gòu)建的“記憶的場(chǎng)域”使中華文明得到了更好的解讀和呈現(xiàn)。文物是傳統(tǒng)的載體，文化傳統(tǒng)的維系是文化認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)，《國(guó)家寶藏》為觀眾提供了記憶與文化的聯(lián)系。在時(shí)代的浪潮中，如何保存本民族的文化記憶，維系民族文化血脈，《國(guó)家寶藏》從傳播的角度為我們提供了一種范本，在節(jié)目中，電視的儀式傳播與傳播內(nèi)容的儀式化相結(jié)合，大大提升了傳播效果。同時(shí)，它緊扣“傳承歷史、喚醒記憶”的主旨，講述歷史、解讀國(guó)寶，著力在文化節(jié)目中增加娛樂性，讓穿越歷史長(zhǎng)河的國(guó)寶活在當(dāng)下，活在今天，讓國(guó)寶所蘊(yùn)含的文化價(jià)值聯(lián)系起過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，也串聯(lián)起每一個(gè)中華兒女的赤誠(chéng)之心。

[本文為2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)16BXW044）的階段性研究成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]央視啟動(dòng)《國(guó)家寶藏》打造文化年新高度[EB/OL].http：//ent.news.cn/201708/23/c_1121526649.htm.

[2]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：12.

[3]張兵娟.全球化時(shí)代：傳播、現(xiàn)代性與認(rèn)同[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2010：75.

[4]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：144.

[5]張兵娟.全球化時(shí)代：傳播、現(xiàn)代性與認(rèn)同[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2010：89.

[6]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：146.

（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2015級(jí)戲劇影視學(xué)碩士生）

編校：王志昭