中國(guó)禮文化的影像傳播與認(rèn)同建構(gòu)

張兵娟　劉佳靜

【摘要】“禮”是華夏文明的顯著標(biāo)志，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。電視劇《瑯琊榜》和《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》是反映中國(guó)禮文化內(nèi)涵的最具影響力的系列影視作品之一，觀眾對(duì)其劇中蘊(yùn)含的深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深深的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。文章從“為國(guó)以禮”的傳播理念、“為政以德”的仁政思想、“情深而文明”的禮樂(lè)文化、中國(guó)禮文化的認(rèn)同與文化自信四個(gè)方面進(jìn)行分析和探討。

【關(guān)鍵詞】禮文化；影像傳播；認(rèn)同；文化自信

根據(jù)海宴同名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的大型古裝歷史電視劇《瑯琊榜》，2015年9月在北京衛(wèi)視、東方衛(wèi)視播出后，好評(píng)如潮，并榮獲第30屆飛天獎(jiǎng)優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)等諸多榮譽(yù)。該劇故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝；人物形象生動(dòng)立體，飽滿豐富；制作團(tuán)隊(duì)精益求精、考究細(xì)致。除此之外，劇中還體現(xiàn)了鮮明的禮儀特色和古代中國(guó)“禮儀之邦”的風(fēng)貌，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)禮文化的精神內(nèi)涵和人文價(jià)值。

時(shí)隔二年，《瑯琊榜》續(xù)集《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》于2017年12月18日在東方衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、愛奇藝播出?！冬樼鸢裰L(fēng)起長(zhǎng)林》中鋪設(shè)的故事細(xì)節(jié)、細(xì)致的鏡頭畫面、精美的服裝道具都秉承前作的風(fēng)格，雖然劇情相隔了50年，但梅長(zhǎng)蘇、靖王等人內(nèi)在的精髓和風(fēng)骨，在長(zhǎng)林王蕭庭生、蕭平章、蕭平旌等人的身上承襲了下來(lái)。劇中浩然正氣、保家衛(wèi)國(guó)的精神氣節(jié)更是與前作一以貫之。

在觀眾心中，第一部《瑯琊榜》是破繭成蝶，第二部《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》則是蟬落秋風(fēng)。第一部中太子與譽(yù)王的折損、靖王的晉升，看似是權(quán)謀，實(shí)則是“禮”的主導(dǎo)。第二部中風(fēng)波不息但最終邪不壓正，看似是天道輪回，實(shí)則是世間情義的力量。導(dǎo)演把“禮”與“義”演繹為故事的背后線索和敘事的核心動(dòng)力，推動(dòng)著情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合。以“禮”設(shè)置情節(jié)，埋設(shè)伏筆，升華主題，用視聽語(yǔ)言傳播禮文化的思想，使“禮”的精神內(nèi)涵、價(jià)值理念融入故事之中。

一、“為國(guó)以禮”的傳播理念

“禮”是華夏文明的顯著標(biāo)志，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。正如有學(xué)者指出的，“‘禮在中國(guó)，乃是一個(gè)獨(dú)特的概念，其他民族之禮，一般不出禮俗、禮儀、禮貌的范圍，而中國(guó)之禮，則與政治、法律、宗教、思想、哲學(xué)、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)，乃至于經(jīng)濟(jì)、軍事無(wú)不結(jié)為一個(gè)整體，為中國(guó)物質(zhì)文化和精神文化之總名”[1]。因此在中國(guó)近五千年的發(fā)展歷程中，形成了“為國(guó)以禮”“制度在禮，文為在禮”的以禮治國(guó)的傳播思想和傳播理念?！冬樼鸢瘛返墓适码m是虛構(gòu)，從劇情表面上看是平反昭雪，洗刷冤屈，重振河山，但故事內(nèi)核卻暗含著中國(guó)禮文化的精髓，并很好地展示了中國(guó)的禮學(xué)思想。

（一）以吉禮表達(dá)“正名”的儒家禮學(xué)思想

“名正言順”是儒家最重要的禮學(xué)思想，這一思想是整部電視劇《瑯琊榜》的精神內(nèi)核所在。劇中梅長(zhǎng)蘇最終想要得到的是洗去烙在身上的“叛逆”之“污名”，使冤情可以昭然于天下，為齊王、赤焰軍、父帥林燮和自己“正名”。因此“正禮義之實(shí)”作為核心的價(jià)值理念，一直主導(dǎo)著情節(jié)的發(fā)展。在電視劇中，這一價(jià)值理念主要是由年終“尾祭”的矛盾沖突來(lái)表現(xiàn)的。從“尾祭”的時(shí)間來(lái)判斷，大致可以推斷出是古代的“祭天”活動(dòng)，這是中國(guó)最重要的禮儀形式，屬“五禮”中的“吉禮”。吉禮即是祭祀之禮。清人孫詒讓《周禮正義》注解“祭祀之禮，取以善得福，是謂之吉禮”[2]，它包括天神、人鬼、地示三大禮儀系統(tǒng)。《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”從原始社會(huì)開始，祭祀鬼神先祖就是極為重要的事情。到了商周時(shí)期，祭祀更是成為國(guó)家層面的重要事宜。秦漢之后，無(wú)論是國(guó)家的政治生活還是民間習(xí)俗，祭祀都在其中發(fā)揮了重要作用。

在《瑯琊榜》第13集中，言侯爺預(yù)謀在年尾祭禮的祭鼎里埋藏炸藥，為自己的好友林燮和舊時(shí)摯愛林樂(lè)瑤報(bào)仇。梅長(zhǎng)蘇陳情阻止，勸言侯爺不能為泄私憤，而致時(shí)局于不顧。即使言侯爺復(fù)仇成功，這樣的復(fù)仇也不“名正言順”，赤焰軍的冤案仍然得不到平反，污名依然烙在蒙冤的人身上。

孔子《論語(yǔ)》云：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！痹谶@里，“‘名是社會(huì)秩序、規(guī)范、禮制的具體法則，謹(jǐn)守不失，即可‘無(wú)為而治。此‘名非語(yǔ)言、邏輯，乃實(shí)用政治”[3]?！罢奔仁嵌Y治的核心，也是建構(gòu)社會(huì)秩序的重要手段。只有名正，社會(huì)秩序才能形成，禮樂(lè)才能復(fù)興，刑法才能得當(dāng)，也才能指導(dǎo)人們?nèi)フ_地行動(dòng)、實(shí)踐。

這些在電視劇中有諸多表現(xiàn)，如親王的待遇、太子的冊(cè)封禮等一舉一動(dòng)都要求符合自己的身份。如果說(shuō)這些帶有等級(jí)思想的“正名”是編導(dǎo)要批判的話，劇中梅長(zhǎng)蘇最后執(zhí)意要做回“林殊”的“正名”思想，既表明了梅長(zhǎng)蘇的復(fù)仇動(dòng)機(jī)超越了個(gè)人的榮辱恩怨，又展示了梅長(zhǎng)蘇寬廣的心胸和崇高的精神境界，更提升了整個(gè)電視劇的審美品質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值。電視劇最后，赤焰軍的冤案終于得到平反并昭告天下；恢復(fù)祁王和其母宸妃的名分并將其遺骨遷入皇陵；設(shè)立林氏宗祠；由禮部撫恤死難者家屬及幸存將士，靖王、梅長(zhǎng)蘇得以名正言順地進(jìn)入祠堂祭拜祁王、林帥，以告慰亡靈。這種以“禮之正名”的“詩(shī)性正義”的結(jié)局，雖是虛構(gòu)卻反映了一部分歷史文化。

（二）以喪禮體現(xiàn)“報(bào)本反始”的倫理情懷

喪禮是儒家禮文化中最為重要的一部分，隸屬五禮中的“兇禮”?！抖Y記》四十九篇，按照鄭玄《禮記目錄》所歸納的分類，其中論述喪禮的有十篇。分別為：《曾子問(wèn)第七》《喪服小記第十五》《雜記上第二十》《喪大記第二十二》《奔喪第三十四》《問(wèn)喪第三十五》《服問(wèn)第三十六》《間傳第三十七》《三年問(wèn)第三十八》《喪服四制第四十九》?！秲x禮》中講喪葬之禮的有：《士喪禮》《喪服》《既夕》《士虞禮》?！吨芏Y》中春官是“禮官”，即掌禮事的官。寫喪葬之禮官的篇章有：《冢人》《墓大夫》《職喪》。除此之外，在《司服》《世婦》《內(nèi)宗》《外宗》等篇章中，也寫有不同官員在喪禮中的職責(zé)。儒家之所以制訂這樣繁雜的禮儀節(jié)文，一方面是讓孝子以至悲至敬的報(bào)恩之情表達(dá)孝道，另一方面也是“事死如事生”的報(bào)本心態(tài)，體現(xiàn)“慎終追遠(yuǎn)”的情懷?！抖Y記·祭義》強(qiáng)調(diào)“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也”。

在電視劇《瑯琊榜》中，喪禮作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)也是推動(dòng)故事發(fā)展、塑造人物性格的重要手段。以“守喪”和“服三年之喪”為線索，從第24集到第34集，以太皇太后去世，大梁國(guó)國(guó)喪為轉(zhuǎn)折，東宮太子和靖王的命運(yùn)發(fā)生了大逆轉(zhuǎn)，電視劇形象生動(dòng)地為我們展示了緣由。

《禮記·喪服小記》載：“祖父卒，而后為祖母后者三年?！币馑际钦f(shuō)，祖父去世了，作為祖母后代的孫子為祖母服齊衰三年之喪。太皇太后為大梁皇帝之祖母，眾皇子之太祖母，按禮制梁帝及諸位皇子應(yīng)為太皇太后服三年之喪。

同時(shí)，儒家禮文化還對(duì)守喪期間，守喪之人的容體、哭聲、言語(yǔ)、飲食、居住、衣服等方面有明確的規(guī)定。如《禮記·間傳》“大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂(lè)，此哀之發(fā)于言語(yǔ)者也”。意思是說(shuō)，服大功喪的人不說(shuō)與喪事無(wú)關(guān)的話，服小功、緦麻之喪的人可以說(shuō)與喪事無(wú)關(guān)的話，但不說(shuō)快樂(lè)的事，這是悲哀之情在言語(yǔ)上的表現(xiàn)?！抖Y記·間傳》還載：“齊衰之喪疏食，水飲，不食菜果?！狈R衰之喪的人，只能吃粗糧、飲水，不能吃蔬菜瓜果。然而，嬌生慣養(yǎng)的太子、譽(yù)王在孝殿守喪期間偷吃食物，不能自律。尤其是太子因私炮坊一案禁足東宮，不但不反省思過(guò)，反而飲酒作樂(lè)，言出不遜。太子這種失德行為，終于讓梁帝痛下決心廢黜太子。反觀靖王在喪禮期間嚴(yán)守孝禮，誠(chéng)心祭拜，映襯出“夫悲哀在中，故形變于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安詳也”的至誠(chéng)至孝之心。電視劇中各皇子的品德優(yōu)劣在守孝中凸顯，以太子和譽(yù)王的驕縱襯托靖王的恭敬仁孝，以太子和譽(yù)王的意志薄弱對(duì)比靖王的嚴(yán)于律己。導(dǎo)演將“禮”的內(nèi)在核心與行禮、言辭、儀態(tài)這些外在規(guī)范相結(jié)合，用鏡頭畫面、臺(tái)詞對(duì)白等鏡頭語(yǔ)言完整地為觀眾呈現(xiàn)出來(lái)，既表現(xiàn)了“禮”，又刻畫了人物性格；既設(shè)置了懸念，又推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。在這方面，又以梅長(zhǎng)蘇的表現(xiàn)最為感人。

《禮記·奔喪》中說(shuō)：“聞喪不得奔喪，哭盡哀，問(wèn)故，又哭，盡哀?！泵烽L(zhǎng)蘇的身份是不能見太皇太后的遺容，也不能為她守靈送葬。他獨(dú)自一人在院中焚香燒紙以盡哀思，守三天禁食之禮以表孝心。當(dāng)霓凰郡主趕來(lái)蘇宅，告知梅長(zhǎng)蘇“太奶奶走得很安詳時(shí)”，梅長(zhǎng)蘇失聲痛哭，口吐鮮血，這是他“哀戚之至”、至善至孝的真情流露。電視劇通過(guò)逼真的影像語(yǔ)言和演員生動(dòng)的表演，讓我們真切感受到了《荀子·禮論》中所記載的什么是“志意思慕之情，忠信愛敬之至，禮節(jié)文貌之盛”。

二、“為政以德”的仁政思想

《論語(yǔ)·為政》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@是孔子倡導(dǎo)的治國(guó)理念，也是儒家倡導(dǎo)的仁政思想。其主旨是說(shuō)，作為為政者首先自己要有德行，行得正，做得直，能恪守道德操守，嚴(yán)于律己；再者治理國(guó)家，要重義輕利、博施廣濟(jì)，以仁義治天下，這樣就可以“不怒而威”“垂拱而治”。

在《瑯琊榜》中，編導(dǎo)主要以靖王的形象來(lái)表達(dá)“為政以德”的仁政思想。靖王蕭景琰在眾皇子中一直被他的父王冷落。他秉性剛直、心地純良、不善權(quán)謀，既不同于太子的迂腐無(wú)能，也不同于譽(yù)王的虛偽圓滑。由于他始終相信兄長(zhǎng)祁王和好友林殊一家是被冤枉的，因此備受打壓，雖立下了赫赫戰(zhàn)功，卻遠(yuǎn)離皇權(quán)中心。遇到梅長(zhǎng)蘇之后，為皇兄和好友洗脫罪名的想法推動(dòng)著靖王從默默無(wú)聞的皇子走上奪嫡之路。奪嫡之路詭譎兇險(xiǎn)，在這暗流涌動(dòng)的政治波瀾之下，靖王卻一如既往對(duì)待朋友以“義”與“情”為先，并且對(duì)待百姓秉持“推恩及民”的治國(guó)法則。

（一）君子之交重“義”與“情”

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！边@種“義”既是道義，也是情義，它不僅體現(xiàn)在靖王的道德修為上，也體現(xiàn)在靖王的為人處世上。靖王深受皇長(zhǎng)兄蕭景禹的影響，他一方面要求自己“正心誠(chéng)意”，另一方面又有“治國(guó)安民”的政治抱負(fù)。電視劇《瑯琊榜》充分展現(xiàn)了靖王這種人格特質(zhì)。在第6集，靖王就與梅長(zhǎng)蘇達(dá)成“君子協(xié)議”，強(qiáng)調(diào)梅長(zhǎng)蘇無(wú)論如何不能為了自己的利益?zhèn)兞贾?；在?3集—40集中，夏江設(shè)計(jì)逮捕赤羽營(yíng)副將衛(wèi)崢，并以此離間梅長(zhǎng)蘇與靖王的關(guān)系，準(zhǔn)備扳倒靖王、除掉梅長(zhǎng)蘇。當(dāng)梅長(zhǎng)蘇識(shí)破夏江的計(jì)謀并在密室中以“百害而無(wú)一利”勸阻靖王放棄救衛(wèi)崢以自保時(shí)，靖王卻毫不猶豫、意志堅(jiān)定地回答：無(wú)論遇到何種艱難困苦都要舍命相救！

儒家認(rèn)為：“道德理性是儒家人生修養(yǎng)（修身以成內(nèi)圣）的組成部分，也是齊家平天下的圣人品性的組成部分。因?yàn)橹挥懈叨壤硇缘娜诵杂X(jué)醒，才能自覺(jué)地戒除貪欲，踐行禮義，成就圣人的事業(yè)?！盵4]靖王將“情義”放在利益之前，從中可以看出靖王的君子品格。

（二）以“荒禮”體現(xiàn)仁政思想

《禮記·曲禮》中講：“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不懸，大夫不食粱，士飲酒不樂(lè)?！惫糯y(tǒng)治者在荒年會(huì)自行減少用度開銷、節(jié)制飲食，這不僅僅是以禮治國(guó)的理念，也是“古之為政，愛人為大”的情感體現(xiàn)。在《瑯琊榜》中，“荒禮”中仁政思想的施行，主要體現(xiàn)在第19集私炮坊“意外爆炸”靖王第一時(shí)間出面平復(fù)災(zāi)情，以及第28集和第29集靖王力爭(zhēng)賑災(zāi)之職，親赴五州去賑災(zāi)。

第28集中，沈追夜訪靖王府，告知今年有五個(gè)州連遭旱災(zāi)和蝗災(zāi)，顆粒無(wú)收并告知每年賑災(zāi)都會(huì)有貪污受賄發(fā)生。翌日，譽(yù)王、靖王在梁帝面前為誰(shuí)前去賑災(zāi)爭(zhēng)論不休。靖王對(duì)皇上說(shuō)：“朝廷自有朝廷的法度，賑災(zāi)也有賑災(zāi)的章程。如果心中只有自己的私利，這絕非是朝廷和官場(chǎng)應(yīng)有的風(fēng)氣?！?/p>

孟子指出：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！币舱且?yàn)榫竿跤羞@樣的仁心仁愛思想，讓他終于完成大任，成為人們期待的明君。

三、“情深而文明”的禮樂(lè)文化

“在中國(guó)社會(huì)，‘禮樂(lè)包括兩個(gè)層面的含義：一是在現(xiàn)實(shí)層面，它被視為賦予社會(huì)文明秩序的手段；二是在理想層面，禮樂(lè)因其藝術(shù)特性而代表著社會(huì)的文明和雅化，成為美好社會(huì)的象征?！盵5]故《禮記·樂(lè)記》曰：“詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！睆倪@段文字中，我們可以看出，中國(guó)古典思想視野中的文明具有濃郁的人文色彩，它強(qiáng)調(diào)情感應(yīng)該深而真，情感必須善和美。而《瑯琊榜》很好地詮釋了這一點(diǎn)。

（一）以“樂(lè)”表達(dá)兒女之情與家國(guó)天下

以音樂(lè)歌曲傳情達(dá)意、烘托氣氛、升華情感，是電視劇《瑯琊榜》的突出特色。此劇共有三首歌曲，胡歌主唱的《風(fēng)起時(shí)》作為主題曲和片尾曲，劉濤主唱的《紅顏舊》和王凱主唱的《赤血長(zhǎng)殷》作為插曲。這三首歌曲在歌名和歌詞上緊密配合著影片的主題與風(fēng)格，同時(shí)對(duì)塑造人物性格、營(yíng)造審美意境起到了至關(guān)重要的作用。在第12集中，霓凰和梅長(zhǎng)蘇終于相認(rèn)，當(dāng)兩人相擁相泣在一起時(shí)，《紅顏舊》歌曲響起：“西風(fēng)夜渡寒山雨，家國(guó)依稀殘夢(mèng)里，思君不見倍思君，別離難忍忍別離?！贝藭r(shí)，歌曲訴說(shuō)了霓凰多年的等待和苦楚。旋律、歌詞與情緒、心境的一致，令那種哀怨多愁的情感表達(dá)得淋漓盡致。

在第54集結(jié)尾，梅長(zhǎng)蘇辭別霓凰，答應(yīng)她“此生一諾，來(lái)世必踐”。此時(shí)音樂(lè)《赤血長(zhǎng)殷》一直貫穿到劇終。而“梅長(zhǎng)蘇在北境犧牲”的情節(jié)，則用“泣血書千軸，悲歌唱徹。戰(zhàn)骨碎盡志不休，且待赤焰歸，整軍再?gòu)念^，守我山河家國(guó)依舊”來(lái)抒懷，既升華了以“家國(guó)天下”為重，淡泊兒女情長(zhǎng)之思的“赤子之心”主題，也充分表現(xiàn)了中國(guó)“禮樂(lè)文化”特有的含蓄韻致和“言有盡而意無(wú)窮”的審美意境。

（二）以“容禮”體現(xiàn)文質(zhì)彬彬的大梁士風(fēng)

有學(xué)者指出：“中華文明的‘禮是以‘敬讓他人為其精神，以‘溫良恭儉讓為其態(tài)度，以對(duì)行為舉止的全面禮儀化修飾與約束為其節(jié)目的文明體系?！盵6]《禮記·冠義》首先強(qiáng)調(diào)“禮義之始，在于正容貌，齊顏色，順辭令”。因此儒家特別重視禮容，并有“容禮”之說(shuō)，所謂容禮，“是指行禮時(shí)，容貌情色、俯仰屈伸、進(jìn)退登降、周旋揖讓、盤旋辟退等禮儀規(guī)定。它是中國(guó)古禮的重要組成要素，是禮樂(lè)文化內(nèi)在德性和外在禮儀的統(tǒng)一，是先秦貴族文化及君子理想人格的外在表征”[7]。

《禮記·玉藻》云：“君子之容舒遲，見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德、色容莊，坐如尸，燕居告溫溫?！蔽骞僦Y容，包括目容、聽容、言容、色容。身體行為展現(xiàn)之禮容，包括立容、坐容、行容、拜揖之容。這些在《瑯琊榜》中均有體現(xiàn)，劇中男女主人公或氣宇軒昂、玉樹臨風(fēng)，或典雅高貴、清新脫俗，為我們展現(xiàn)了“敦厚以崇禮”的文質(zhì)彬彬的大梁士風(fēng)。

例如，在第12集，梅長(zhǎng)蘇為表示對(duì)周老先生的謙敬和感激之心，低下頭，雙手舉過(guò)頭頂接過(guò)周老先生交給的玉蟬，并一直目送周老先生遠(yuǎn)去。這種以神情、目光、動(dòng)作等非語(yǔ)言傳播方式的表達(dá)最能體現(xiàn)人物的性格和形象。此外，傳統(tǒng)中國(guó)推崇“揖讓而治天下”，認(rèn)為“人有禮則安，無(wú)禮則?！?，因此每個(gè)人都很注重自己的舉止言行及儀表儀態(tài)，并以此表達(dá)感情、交流信息。

在《瑯琊榜》中，身體行為展現(xiàn)之禮容，還重點(diǎn)體現(xiàn)在揖禮上。揖禮是最常見也是最常用的人際之間的禮儀?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》載：“主人揖，先入；賓厭介，入門左；介厭眾賓，入?！编嵭ⅲ骸百e之屬相厭，變于主人也。推手曰揖，引手曰厭。今文皆作揖?！钡?0集靖王生日時(shí)宴請(qǐng)賓客，舉手投足之間都是禮節(jié)。從宮羽、夏冬、梅長(zhǎng)蘇等人入府的情節(jié)來(lái)看，首先，宴請(qǐng)賓客需下請(qǐng)?zhí)?，然后，主人需在門前相迎行揖禮。

用現(xiàn)代眼光看，我們可以將“容禮”視為一種“身體藝術(shù)”，它的重要功能“在于它用感性的身體彰顯精神，用雅化的行為揭示了社會(huì)珍視的價(jià)值”[8]。通過(guò)儀表和舉止表達(dá)“恭、敬、撙、節(jié)、退讓以明禮”的傳播意義，也是中國(guó)文化的重要特色和標(biāo)志。

四、中國(guó)禮文化的認(rèn)同與文化自信

近年來(lái)，伴隨著國(guó)家影視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮，各種電視劇、紀(jì)錄片越來(lái)越多地走出國(guó)門，尤其在東南亞地區(qū)引起了廣泛歡迎，如電視劇《媳婦的美好時(shí)代》《舌尖上的中國(guó)》《甄嬛傳》等，它們所表達(dá)的中華傳統(tǒng)文化精髓，對(duì)建構(gòu)國(guó)家形象，樹立文化自信，提升文化“軟實(shí)力”起到了很好的作用。

《瑯琊榜》之所以能受到如此廣泛的贊譽(yù)，除劇情設(shè)置緊湊、制作團(tuán)隊(duì)精良、演員演技精湛之外，不能不說(shuō)還因?yàn)橹袊?guó)禮文化精神的內(nèi)在感召力和吸引力。

首先，中國(guó)禮文化具有很強(qiáng)的道德滲透力和巨大的心理影響力。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化已形成一套自己的核心價(jià)值觀，它們?cè)谀撤N程度上已經(jīng)成為華夏民族的“集體無(wú)意識(shí)”和價(jià)值準(zhǔn)則，如“仁、義、禮、智、信”等。它們對(duì)中國(guó)人思想觀念的形成以及塑造中華民族的文化性格起到了巨大的作用，并且至今還深深影響著人們的生活。而《瑯琊榜》的播出，使觀眾對(duì)劇中所蘊(yùn)含的深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深深的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。

其次，中國(guó)禮文化對(duì)東亞文化圈的深遠(yuǎn)影響。如唐朝文化對(duì)日本的影響，明朝文化對(duì)韓國(guó)的影響。這種影響延續(xù)至今，而《瑯琊榜》所傳達(dá)的人們的思維方式、表達(dá)方式，以及價(jià)值觀念、審美情趣都喚醒了人們對(duì)禮樂(lè)文明的文化記憶，引起觀眾的廣泛共鳴，達(dá)到了“春風(fēng)化雨”“潛移默化”的傳播效果。

在全球化背景下，面對(duì)新媒體的沖擊，中國(guó)禮文化如何在一個(gè)“眾聲喧嘩”“娛樂(lè)至死”的多元價(jià)值并存的社會(huì)中，繼續(xù)發(fā)揮作用，得到認(rèn)同？

首先，我們應(yīng)該有文化自信，這是我們自己的“軟實(shí)力”，是民族文化復(fù)興的精神支柱。有學(xué)者指出，中國(guó)禮文化從“巫覡文化”“祭祀文化”到“禮樂(lè)文化”，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，形成了一種獨(dú)特的文化氣質(zhì)和文化模式，表現(xiàn)為“崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)文化、天命合一的信仰文化”，更凸顯了一種“仁愛原則、禮教精神、責(zé)任意識(shí)、社群本位”的人文價(jià)值立場(chǎng)。它同西方偏重的“理性意識(shí)、權(quán)利本位、自由原則、正義精神”一樣具有普世價(jià)值，而“由此發(fā)展的協(xié)同社群、禮教文化、合作政治、王道世界，是當(dāng)今世界的需要”[9]。因此，發(fā)揮高度自覺(jué)的文化主體意識(shí)，對(duì)禮文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，再次讓它煥發(fā)光彩，是中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)今后任重而道遠(yuǎn)的文化使命。

其次，要充分發(fā)揮生動(dòng)逼真的視聽語(yǔ)言和電視、電子媒介廣泛快捷的傳播優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，無(wú)論是電視劇《趙氏孤兒案》彰顯的舍生取義的仁愛精神，還是《精忠岳飛》傳達(dá)的壯懷激烈的報(bào)國(guó)信念，抑或是《記住鄉(xiāng)愁》為我們建構(gòu)的“家國(guó)一體”的精神家園，都顯現(xiàn)出在當(dāng)代中國(guó)，電視的傳播力與影響力仍然舉足輕重，它是共同體想象與建構(gòu)的重要來(lái)源，也是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，更是建構(gòu)國(guó)家形象的重要手段。電視劇《瑯琊榜》的成功無(wú)疑再次證明了這一點(diǎn)，這種“意義的輸出”和“認(rèn)同的力量”帶給我們的啟示和借鑒正是今后國(guó)產(chǎn)電視劇應(yīng)該努力發(fā)展的方向和路徑。

[本文為2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)16BXW044）的階段性研究成果]

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[8]劉成紀(jì).西周禮儀美學(xué)的物體系[J].文藝研究，2013（1）：33.

[9]陳來(lái).中華文明的核心價(jià)值[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：61.

（張兵娟為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師；劉佳靜為鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教）

編校：王志昭