個人與社會應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇

徐志遠 鄒慧

摘 要：個人與社會應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，因為個人與社會反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系，同時，將個人與社會提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇符合學(xué)科標(biāo)準。研究個人與社會這對現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，具有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：個人；社會；現(xiàn)代思想政治教育學(xué)；基本范疇；理論界定

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.028

中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）01-0053-05

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，其范疇體系必然要隨著思想政治教育實踐的發(fā)展和學(xué)科理論的豐富而不斷完善。完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇體系的一條重要途徑，就是創(chuàng)造或提升一些新的基本范疇。筆者認為，個人與社會就是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的一對基本范疇，應(yīng)當(dāng)把它納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系。

一、個人與社會的科學(xué)內(nèi)涵

個人是歷史的現(xiàn)實的具體的具有社會性的個體，是一個經(jīng)由社會化獲得的、具有獨特的特質(zhì)結(jié)構(gòu)和動力結(jié)構(gòu)的、自然生命和價值生命的統(tǒng)一體。其一，個人的現(xiàn)狀是社會化的結(jié)果。個人的現(xiàn)狀是他在社會生活中不斷吸收社會思想、價值觀念和行為規(guī)范的結(jié)果。個人的成長和發(fā)展變化過程，也就是他的社會化的過程。其二，個人是一個特質(zhì)結(jié)構(gòu)。每個人都具有獨特的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，如思想道德素質(zhì)、智能素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等。這種獨特的素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了他的獨特的特質(zhì)結(jié)構(gòu)，給人言行以特色，使每個人成為有別于他人的獨特個體。其三，個人是一個內(nèi)在動力結(jié)構(gòu)。個人不只是一個特質(zhì)結(jié)構(gòu)，也是一個動力結(jié)構(gòu)。它具有能量，推動人產(chǎn)生動機和行為，是個人行為實踐的推動力量。個人的全部行為，都是在一定環(huán)境刺激下，由個人的內(nèi)在動力結(jié)構(gòu)推動的。其四，個人是其自然生命和價值生命的統(tǒng)一。就來源于動物界這一點來說，個人必然具有自然生命。人的自然生命有其內(nèi)在的生存發(fā)展和變化規(guī)律。但是，人又超越了動物界，具有社會本質(zhì)和極其豐富復(fù)雜的精神世界。人在自然生命之上，又產(chǎn)生了更為可貴的價值生命。個人的自然生命和價值生命有內(nèi)在的聯(lián)系，自然生命是價值生命的物質(zhì)載體，價值生命是個人的真正本質(zhì)和更為重要的生存意義。

社會則是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系和運動發(fā)展的人類生活共同體。社會“是人們交互活動的產(chǎn)物”[1]，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在的基本條件。社會由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成。人在生產(chǎn)活動中形成的與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。由經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生并與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治法律關(guān)系、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會現(xiàn)實和意識形態(tài)，是社會的上層建筑。社會發(fā)展的基本動力在于社會內(nèi)部的矛盾運動，主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。社會是一種歷史現(xiàn)象，它的運動和發(fā)展是一個自然歷史過程，遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。[2]

二、個人與社會何以是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，則是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關(guān)系的基本概念。筆者認為依據(jù)對現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的理論界定，個人與社會應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，應(yīng)將它納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇體系。這是因為：

第一，個人與社會反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)的特性和關(guān)系。個人與社會的相互關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個人與社會是對立的，兩者的對立性表現(xiàn)在：社會和個人各具有對方所不能完全包含的內(nèi)容。社會雖然以個人的肉體和精神的存在為前提，并且以個人為主體來實現(xiàn)一切運動，但是社會的運動和發(fā)展卻具有自然歷史過程的特點，表現(xiàn)出對一切個人都獨立的性質(zhì)。反過來，個人雖然離不開社會，但個人的活動又有著自身物質(zhì)的和精神的特點，因而存在同社會的一般運動的矛盾和沖突?？梢姡瑹o論在理論上或?qū)嵺`上，個人和社會都不能相互代替，否則就會導(dǎo)致方法論上的重大錯誤。個人與社會又是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為：首先，個人與社會相互依存。這種相互依存的關(guān)系，可以用兩句話來概括，那就是：社會是個人的社會，個人是社會的個人。社會是個人的社會，說的是，社會是由一個個互相聯(lián)系的個人組成的，一個個互相聯(lián)系的個人是社會存在的前提和社會的主體，是社會的第一要素。個人又總是社會的個人，就是說，個人離不開社會，社會制約著個人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)。社會中的任何一個個人，都不是孤立的存在物，而是社會的存在物，他們都生活在一定的社會關(guān)系中，是具有一定社會特質(zhì)的個人，即具有思維、語言、勞動和交往能力的個人。一個人如果脫離了社會和社會聯(lián)系，他就無法生存，更談不上發(fā)展。其次，個人與社會互為因果。個人與社會不僅是相互依存的，還是互為因果的。這就是說，社會造就著個人，個人又影響著社會的發(fā)展。不僅個人的社會本質(zhì)是由他所處的社會關(guān)系規(guī)定的，而且每個人的思想道德、知識和才能也都是由社會環(huán)境造成的。一個人出世以后，面對的是既定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和相應(yīng)的社會政治制度，而社會的經(jīng)濟、政治制度又總是按照它的需要去培養(yǎng)和塑造人的。社會塑造個人，個人又反過來運用從社會中獲得的思想、知識和能力去影響著、推動著社會發(fā)展?？傊?，社會生活、社會關(guān)系中的一切，正是由一個個的個人所創(chuàng)造的，由人來改變的，都是人這一社會主體有意識有目的的活動的結(jié)果。正如馬克思所說：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！盵3]現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇是思想政治教育各種矛盾關(guān)系的概括和抽象，具有對偶性，它們是從不同的側(cè)面揭示思想政治教育的矛盾性，從而使思想政治教育具有的對立統(tǒng)一關(guān)系更加清晰、生動地體現(xiàn)出來。對立統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，當(dāng)然也是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的實質(zhì)和核心。因而，這對基本范疇所具有的對立統(tǒng)一的辯證特性，深刻地反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最本質(zhì)的特性和關(guān)系。

第二，個人與社會反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最重要的特性和關(guān)系。個人與社會在利益關(guān)系上體現(xiàn)為個人利益與集體利益的關(guān)系。因而，這種最重要的特性和關(guān)系表現(xiàn)為：在認識和處理個人利益與集體利益的辯證關(guān)系時，要強調(diào)社會集體利益高于個人利益。社會主義集體主義的價值目標(biāo)和倫理原則，強調(diào)社會集體利益高于個人利益；同時，又維護個人的正當(dāng)利益，使社會、集體利益和個人利益正確地結(jié)合起來；在個人利益和社會、集體利益不一致時，要自覺地服從社會、集體利益。社會主義道德的這個集體主義原則，是依據(jù)個人與社會關(guān)系的正確理論確定的。個人與社會的關(guān)系，既是兩個不同的主體關(guān)系，也是兩個不同的利益關(guān)系。個人與社會都有生存和發(fā)展的需要，個人生存和發(fā)展的需要就是個人利益，社會生存和發(fā)展的需要就是社會整體利益。在社會主義社會中，個人與社會的關(guān)系，就好像生命有機體與組成這個生命有機體的各個細胞的關(guān)系一樣，沒有生命，細胞就不能存活，沒有眾多的細胞也就沒有生命有機體，兩者是互相依存的。這就規(guī)定了個人利益與集體利益在根本上是一致的，集體利益離不開個人利益，個人利益也離不開集體利益，它們是真實地聯(lián)系著的。但是，社會與個人的地位又是不同的，其中社會較之個人更為根本，因而社會主義社會的集體利益高于個人利益，而個人利益則必須服從社會、集體利益。總之，社會主義集體主義把社會、集體利益規(guī)定為它的出發(fā)點和歸宿點。如果把個人與社會、個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系割裂開來，甚至顛倒過來，即以個人和個人利益為根本、為本位、為中心，那么建立在這種顛倒關(guān)系基礎(chǔ)上的價值目標(biāo)和倫理原則，必然是利己主義。利己主義以個人利益為核心來判斷一切事物和行為的善惡、好壞，一個人無論辦什么事情，不是首先想到他人、集體、社會、國家、民族，而是首先想到自己，想到“我”，一切“用我的尺度衡量”，一切“按我的意志去行動”，一切“以自我利益為核心來判斷”。這種一切以“我”為核心的利己主義思想，同社會主義倫理道德原則是完全背離的。這種最重要的特性和關(guān)系實質(zhì)上是個人與社會之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。

第三，個人與社會反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最穩(wěn)定的特性和關(guān)系。這種最穩(wěn)定的特性和關(guān)系表現(xiàn)為：人的發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種特性和關(guān)系實質(zhì)上也是個人與社會之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。按照馬克思的觀點，所謂人的發(fā)展，不是指整個人類，而是指每一個個體。這種個體不是指某個具體的人，而是指抽象的個體。在這里，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，不單單指個體的體力和智力的充分發(fā)展，也不僅僅是“通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)”，而是指發(fā)展人的一切屬性，使人成為“高度文明的人”。所謂社會發(fā)展，是指以社會生產(chǎn)方式發(fā)展為基礎(chǔ)的，以人的全面發(fā)展為目的的，整個社會政治、經(jīng)濟、文化的充分而均衡的發(fā)展。人的發(fā)展與社會發(fā)展是相互依賴，互為基礎(chǔ)和條件的。這表現(xiàn)在，一方面，人的發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。沒有人的發(fā)展，社會發(fā)展將受到限制和影響，不可能得到充分發(fā)展。另一方面，社會發(fā)展又為人的發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件。沒有社會的發(fā)展，人的發(fā)展將受到限制和影響，不可能得到充分發(fā)展。人的發(fā)展與社會發(fā)展互相依賴，不可分離。

第四，個人與社會反映和概括了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域中各種現(xiàn)象之間最普遍的特性和關(guān)系。個人與社會在思想政治教育過程中體現(xiàn)為社會化與個性化的關(guān)系。因而，這種最普遍的特性和關(guān)系表現(xiàn)為：社會化與個性化是相輔相成的，兩者互為補充，密切聯(lián)系，缺一不可。這種特性和關(guān)系實質(zhì)上也是個人與社會之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。思想政治教育的過程，主要是以社會和時代所要求的思想觀念、道德風(fēng)貌去教育、引導(dǎo)、幫助受教育者的過程，因而從根本的意義上說，思想政治教育的過程是一種思想、政治、道德的社會傳遞和社會繼承過程，也即實現(xiàn)個體逐步社會化的過程。思想政治教育愈深入、愈有成效，其教育對象的思想觀念、道德風(fēng)貌與社會和時代發(fā)展的要求就愈合拍，即社會化程度愈高。思想政治教育過程的社會化指向，并不是脫離個體進行的，而是在個體中并轉(zhuǎn)化為具有個性特征的觀念和行為的過程中展開的、實現(xiàn)的。更重要的是，思想政治教育的最終目的就是要促進個性的和諧與豐富，培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人。思想政治教育并不是要把人都變成一個“模子”里出來的“標(biāo)準件”，而是要培養(yǎng)具有鮮明個性特征與良好素質(zhì)的合格公民。他們不僅要能夠擔(dān)當(dāng)一定的社會角色，具有與時代要求相一致的思想品德，而且能夠以自身獨特的潛力與創(chuàng)造性來變革社會、改造環(huán)境。因此，從一定意義上說，教育對象的社會化過程同時又是個性化的過程。在思想政治教育過程中，社會化的教育和影響，引導(dǎo)著個性的形成和發(fā)展，而個性也一定會對社會性的思想觀念、道德風(fēng)貌注入自己的因子，發(fā)生這樣那樣的影響。所以說，思想政治教育過程也是社會化和個性化雙重作用和雙向互動的過程。社會化與個性化的統(tǒng)一，體現(xiàn)了思想政治教育的理想。一個社會如果只允許社會化的存在而扼殺個性化，它就可能變得沉悶、單調(diào)，缺少活力，長期在一種水平上簡單重復(fù)；如果一個社會過分強調(diào)個性化而忽視社會化，那么這個社會將可能失去穩(wěn)定和凝聚力，甚至可能冒社會失范和動亂的危險。我們要形成這樣的共識：集體創(chuàng)造力是個體創(chuàng)造力的有機組合，為個性發(fā)展提供條件是社會的責(zé)任；在遵守社會規(guī)范的前提下發(fā)展個性，自覺為社會服務(wù)是個人的義務(wù)。從而為形成既有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面創(chuàng)造條件。因而，研究和探討社會化與個性化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對于加速現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，取得思想政治教育的最佳效果，具有普遍的指導(dǎo)意義。[4]

三、將個人與社會提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇符合學(xué)科標(biāo)準

將個人與社會提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，不僅是必要的，也是可能的，因為它符合學(xué)科標(biāo)準。眾所周知，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)同其它任何一門新興科學(xué)一樣，是綜合運用多門學(xué)科的研究成果在實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)提煉中升華而成的一門應(yīng)用科學(xué)。盡管如此，它仍將在新世紀繼續(xù)發(fā)展。其發(fā)展既是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，又是日益突破和超越學(xué)科自身邊界化的束縛，不斷吸收和運用哲學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、社會學(xué)等等相關(guān)學(xué)科的最新成果，促進理論不斷創(chuàng)新的過程。它將以其新興的橫向?qū)W科的生機與活力，贏得重要的學(xué)術(shù)地位，躋身于當(dāng)代科學(xué)之林。因而，學(xué)科橫向發(fā)展是現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢之一。從科學(xué)進步的內(nèi)在邏輯來看，超越學(xué)科邊界，綜合多學(xué)科的知識，進行跨學(xué)科的探索，不僅對學(xué)術(shù)的繁榮，而且對科學(xué)文化的發(fā)展都將起到促進作用。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是多門學(xué)科既綜合又分化的結(jié)果，是在多門學(xué)科的結(jié)合部、交界處產(chǎn)生的一門獨立的新興學(xué)科。只有超越學(xué)科邊界化束縛，不斷汲取相關(guān)學(xué)科的最新成果，才能使現(xiàn)代思想政治教育學(xué)與時俱進，保持生機與活力。近些年來，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇體系通過對倫理學(xué)主要內(nèi)容的掌握、美學(xué)基礎(chǔ)知識的汲取、管理學(xué)一般原理的融合、教育學(xué)基本規(guī)律的遵循以及西方行為科學(xué)若干觀點的批判借鑒等等，而日益科學(xué)和完善，充分顯示出其生機勃勃的橫向?qū)W科的生命力。比如，思想政治教育學(xué)通過學(xué)習(xí)、借鑒社會哲學(xué)、社會學(xué)及倫理學(xué)的“個人與社會”這對范疇，將“個人與社會”提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇。對此，有的同志可能提出質(zhì)疑：這樣不是直接違背了學(xué)科標(biāo)準嗎？個人與社會是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所獨有而不為哲學(xué)社會科學(xué)的其它學(xué)科所共有的基本范疇嗎？誠然，個人與社會這對范疇所包含的并不只是一個問題，它是一個由不同層次、不同方面的內(nèi)容所構(gòu)成的“問題集”。其中既有屬于社會哲學(xué)層次的問題，也包含著屬于具體社會科學(xué)層次的問題。從涉及的方面看，既有屬于社會學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)方面的問題，也有屬于教育學(xué)、思想政治教育學(xué)、歷史學(xué)乃至宗教學(xué)等方面的問題。這正是一定的社會哲學(xué)與相應(yīng)的具體社會科學(xué)之間之所以相互聯(lián)系的內(nèi)在邏輯，即，它們都要對個人與社會的關(guān)系問題從各自角度做出回答。

從社會哲學(xué)的層次上看，個人與社會這對范疇所包含的認識問題有：是個人造就了社會？還是社會造就了個人？社會的本質(zhì)是什么？個人通過什么途徑和方法可以感知到社會的存在？可以說，西方哲學(xué)史上“社會唯名論”和“社會唯實論”兩種社會觀的對立，就是人們在探索并回答這些問題的過程中形成的。馬克思主義的社會歷史觀針對這個問題的回答，就是“社會關(guān)系的總和”理論，即個人通過在物質(zhì)生產(chǎn)活動中的交互作用結(jié)成各種社會關(guān)系，各種社會關(guān)系的總和又構(gòu)成對個人之間的進一步交互作用過程具有制約作用的因素。兩者處在一種“前者推動后者，后者制約前者”的相互作用之中。

另外，再從具體社會科學(xué)的層次上看，個人與社會這對范疇所包含的問題有：個人是怎樣從社會中獲得物質(zhì)生活資料的；是由個人決定物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還是由社會來決定；社會若要保持起碼的秩序，它將通過怎樣的方式約束或強制個人的行為；社會能不能鼓勵個人以自覺的方式來順應(yīng)社會的要求，個人有多大的可能性會順應(yīng)社會的要求；社會的文化和權(quán)力是如何通過個人得以延續(xù)的；個人是通過結(jié)成哪些具體關(guān)系組成為社會的；個人結(jié)成各種具體社會關(guān)系的過程分別是怎樣的；各種具體社會關(guān)系的特征、內(nèi)容和運動發(fā)展過程分別是怎樣的；社會有哪些具體的實體形態(tài)；個人通過什么具體形式受到來自社會的作用；社會是通過哪些途徑和方式對個人發(fā)生作用的；社會作用于個人的各種方式之間有什么不同，其具體過程分別是怎樣的；社會的穩(wěn)定或者混亂與個人的社會行為是什么樣的關(guān)系；如何正確處理個人利益與集體利益的辯證關(guān)系；如何正確處理社會化與個性化的辯證關(guān)系；如何正確處理個體思想社會化與社會思想個體化的辯證關(guān)系；在研究人的思想品德形成發(fā)展的機制時，如何從一定的社會關(guān)系出發(fā)，把社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的主觀能動性結(jié)合起來研究；如何深刻理解現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準這一特殊矛盾；等等。

很顯然，上述這樣一些問題，絕不是哪一門具體社會科學(xué)能夠全部回答的。它們涉及了人們在經(jīng)濟、政治、法律、道德、教育包括思想政治教育、文化等等各種滿足自身需要的活動中所結(jié)成的各種具體社會關(guān)系和具體社會過程。這些問題必須通過各門具體社會科學(xué)的分別研究才可能予以完整的回答?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準這一特殊矛盾”這個特定角度來展開個人與社會關(guān)系問題的相關(guān)內(nèi)容的研究的。個人與社會這對現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，所關(guān)注的基本問題就是：個人與社會是如何相互依存、互為因果的；人的發(fā)展與社會發(fā)展是如何辯證統(tǒng)一的；如何正確處理個人利益與集體利益的辯證關(guān)系；如何正確處理社會化與個性化的辯證關(guān)系；如何正確處理個體思想社會化與社會思想個體化的辯證關(guān)系；在研究人的思想品德形成發(fā)展的機制時，如何從一定的社會關(guān)系出發(fā)，把社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的主觀能動性結(jié)合起來研究；如何深刻理解現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中一定社會、一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準這一特殊矛盾；等等。綜上所述，將個人與社會提升為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇，既體現(xiàn)了思想政治教育的學(xué)科特色和專業(yè)特點，又廣泛吸收了社會哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論知識和方法，因而，是完全符合學(xué)科標(biāo)準的。[5]

四、研究個人與社會這對基本范疇的理論意義

在論證了個人與社會是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇之后，筆者再簡要論述把個人與社會納入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇體系的理論意義。

首先，能夠使人們充分地認識研究這對基本范疇的重要性，從而有助于科學(xué)地揭示人的本質(zhì)。個人與社會相互依存的辯證關(guān)系啟示我們，社會是個人的社會，個人是社會的個人。歷史唯物主義從對人和人的活動的研究中揭示了社會發(fā)展的規(guī)律；從對社會關(guān)系特別是社會物質(zhì)關(guān)系的研究中揭示了人的本質(zhì)。那種脫離社會來研究孤立的個人，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的觀點，早已被歷史唯物主義所否定。人的本質(zhì)在于它的社會性，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”[6]。因而人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中。而馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的直接理論依據(jù)之一。

其次，能夠使人們充分地認識研究這對基本范疇的必要性，從而有助于弄清人的思想品德形成發(fā)展的機制。個人與社會緊密聯(lián)系、相互依存的辯證關(guān)系啟示我們，在研究人的思想品德形成發(fā)展的機制時，不僅要看到個人和個人行為，而且要看到個人及個人行為的背景，即一定的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。換言之，研究人的思想品德形成發(fā)展的機制，要從一定的社會關(guān)系出發(fā)，把社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的主觀能動性結(jié)合起來研究。人的思想品德是主觀因素和客觀因素相互作用的產(chǎn)物。因此，人的思想品德的形成與發(fā)展過程是內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程與外部制約過程的辯證統(tǒng)一。

再次，能夠使人們極大地增強研究這對基本范疇的自覺性，從而有助于深化對思想政治教育領(lǐng)域特殊矛盾的研究。個人與社會相互依存、互為因果的辯證關(guān)系啟示我們，研究社會生活和社會關(guān)系不能忽視人和人的活動，因為它們都是由人的活動所創(chuàng)造和改變著的。要形成和諧而有秩序的社會生活以及良好的社會關(guān)系，就必須研究個人社會化的問題。由于思想政治教育過程總是個體思想品德社會化和社會思想品德規(guī)范個體化的過程，所以，思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾才是教育者所表達的一定社會和階級的思想品德規(guī)范要求同各個人原有的思想品德基礎(chǔ)的矛盾?？梢?，個人與社會這對基本范疇正是思想政治教育領(lǐng)域矛盾特殊性的集中表現(xiàn)。[7]

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：532.

[2] 陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001：100-101.

[3][6] 馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1979：121，24.

[4][5][7] 徐志遠著.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇研究[M].北京：人民出版社，2009：411-417，341-345，417-418.

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