論思想政治教育的灌輸藝術(shù)及其把握

袁文華

摘 要：灌輸，作為思想政治教育學(xué)的一個(gè)特定范疇，伴隨著思想政治教育產(chǎn)生和發(fā)展、思想政治教育研究起步和深化的始終。在實(shí)際過程中，錯(cuò)誤理解和使用灌輸方式的現(xiàn)象大量存在，給思想政治教育帶來了很大的危害。正確把握灌輸藝術(shù)，科學(xué)地使用這一“武器”，需要注重“以情感人”的感染式灌輸，堅(jiān)持“以理服人”的說理式灌輸，強(qiáng)化“實(shí)事求是”的事實(shí)式灌輸，深化“雅俗共賞”的白話式灌輸，加強(qiáng)“百花齊放”的多樣式灌輸，以真正提高思想政治教育的解釋力、說服力和公信力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；灌輸；認(rèn)知分歧；藝術(shù)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.035

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）01-0058-05

一、“灌輸”的認(rèn)知分歧與灌輸藝術(shù)

灌輸，作為思想政治教育學(xué)的一個(gè)“特定范疇”[1]，伴隨著思想政治教育學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展、思想政治教育研究起步和深化的始終，成為所有思想政治教育工作者和研究者無法避開的一個(gè)詞。事實(shí)上，“灌輸”一詞要比思想政治教育學(xué)科誕生的歷史早很多。“‘灌輸一詞在19世紀(jì)30年代被空想社會(huì)主義者德撒米提出以后，經(jīng)馬克思恩格斯的論述、考茨基的探索，最后被列寧完善，形成了灌輸思想?！盵2]這一過程中，考茨基最早闡述了“把認(rèn)清無產(chǎn)階級(jí)的地位及其任務(wù)的這種意識(shí)灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)中去”[3]的灌輸思想。最后由列寧在《怎么辦》一書中對(duì)“灌輸論”作了系統(tǒng)概括，形成完整的理論體系，成為馬克思主義理論的重要組成部分。列寧的“灌輸三段論”認(rèn)為，工人階級(jí)單靠自身的力量只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)，無法自發(fā)形成社會(huì)主義的意識(shí)；社會(huì)主義的學(xué)說是有產(chǎn)階級(jí)中的知識(shí)分子發(fā)展起來的；因此，社會(huì)主義的意識(shí)必須從外面灌輸給工人。列寧不但在實(shí)踐中具體運(yùn)用灌輸理論，甚至在“十月革命”勝利后還在研究“灌輸”問題，使灌輸論的社會(huì)影響得以不斷擴(kuò)大。[4]

一直以來，中國共產(chǎn)黨人就十分重視對(duì)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義思想和理論的灌輸，注重灌輸方法的靈活運(yùn)用。在社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，灌輸起到了凝聚人心、統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)的重要作用。早在1938年，毛澤東就曾指出“沒有進(jìn)步的政治精神貫注于軍隊(duì)之中，沒有進(jìn)步的政治工作去執(zhí)行這種貫注，就不能達(dá)到真正的官長和士兵的一致……”[5]，這里說的“貫注”也就是灌輸。1989年鄧小平在總結(jié)十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)表示，“十年來最大的失誤是教育，主要是思想政治教育”[6]，深刻指出了忽視對(duì)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義思想的灌輸所造成的嚴(yán)重后果。1994年，江澤民提出要“以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，就是希望通過靈活多樣的灌輸方式把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)注入到人民群眾當(dāng)中，為人民群眾所掌握。在新的時(shí)代條件下，習(xí)近平提出“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要工作”的重要論斷，充分體現(xiàn)了黨和國家對(duì)意識(shí)形態(tài)灌輸工作的高度重視。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同時(shí)期提出的有關(guān)灌輸?shù)男掠^點(diǎn)、新思想、新論斷，使灌輸理論得以不斷豐富和發(fā)展，成為指導(dǎo)社會(huì)主義黨建工作和思想政治工作的重要利器，成為思想政治教育學(xué)科公認(rèn)的理論基礎(chǔ)。

與“灌輸論”作為思想政治教育理論基礎(chǔ)取得普遍認(rèn)同不一樣，學(xué)界對(duì)灌輸?shù)恼J(rèn)知至今未能達(dá)成統(tǒng)一。在思想政治教育領(lǐng)域，對(duì)灌輸?shù)睦斫夥制缛匀缓艽?。有的人認(rèn)為灌輸是被實(shí)踐證明了的思想政治教育的根本原則，是在實(shí)踐活動(dòng)中必須長期堅(jiān)持、一以貫之的；有的人認(rèn)為灌輸只是一種顯性的教育方法，也就是理論教育法，與環(huán)境滲透等隱性教育方法相對(duì)；還有的人認(rèn)為灌輸是思想政治教育的本質(zhì)，是思想政治教育學(xué)科建構(gòu)和理論研究的起點(diǎn)。綜合來看，上述分歧主要集中在灌輸是作為方法論范疇還是作為本體論范疇，也就是灌輸?shù)降资亲鳛樵瓌t和方法來看待，還是作為本質(zhì)來看待。當(dāng)然關(guān)于思想政治教育的本質(zhì)到底是什么，學(xué)術(shù)界仍然爭論不休，分歧很大，這里不做討論。

簡單回溯灌輸理論形成的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是馬克思強(qiáng)調(diào)的“說服群眾”、“掌握群眾”[7]，還是考茨基闡述的“把認(rèn)清無產(chǎn)階級(jí)的地位及其任務(wù)的這種意識(shí)灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)中”[3]，亦或是列寧提到的“我們應(yīng)當(dāng)既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動(dòng)員的身份，又以組織者的身份‘到居民的一切階級(jí)中去”[8]，都無一例外說明了灌輸就是將社會(huì)主義意識(shí)從外部輸送、注入工人的頭腦，使他們掌握科學(xué)的世界觀和方法論，是過程與結(jié)果的統(tǒng)一。也就是說灌輸是在整個(gè)思想政治教育過程中都必須一以貫之的根本原則。從實(shí)際實(shí)施過程來看，思想政治教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，絕不是一朝一夕就可完成，需要灌輸方法的具體的靈活的運(yùn)用。從這個(gè)意義上看，灌輸既是思想政治教育的根本原則，也是思想政治教育的重要方法；馬克思主義灌輸論既為思想政治教育提供了重要理論基礎(chǔ)，也提供了方法論指導(dǎo)。

雖然許多馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)灌輸理論進(jìn)行了精辟的論述，并且灌輸作為思想政治教育的根本原則和重要方法，其正確性和有效性已經(jīng)被長久以來的教育實(shí)踐活動(dòng)所證明。但是，仍然有許多人在沒有正確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)灌輸方法的基礎(chǔ)上，提出了質(zhì)疑甚至否定灌輸?shù)挠^點(diǎn)，灌輸“無用論”、“過時(shí)論”、“強(qiáng)制論”在社會(huì)上頗為流行。有人在歪曲、否定“灌輸論”的時(shí)候，常常將灌輸簡單粗暴地理解為“填鴨式”的生硬灌輸、照本宣科的單向灌輸，認(rèn)為這是僵化的、扼殺人性的教育方法，其實(shí)是誤解了灌輸?shù)膬?nèi)涵。事實(shí)上，沒有人能否認(rèn)灌輸?shù)膹?qiáng)制性，但這種強(qiáng)制性絕不意味著具體灌輸方法的強(qiáng)迫性，這種強(qiáng)制性恰恰代表著核心價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性。至于當(dāng)前出現(xiàn)的灌輸方式單一、灌輸效果不佳的現(xiàn)象，也并不能表示灌輸?shù)臒o用或者過時(shí)。之所以會(huì)產(chǎn)生與社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期不同的教育效果，不是灌輸方法本身的謬誤，根源在于沒有掌握正確的灌輸藝術(shù)。

所謂灌輸藝術(shù)，也即語言的藝術(shù)，說話的藝術(shù)，也就是在向廣大群眾灌輸馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策時(shí)，靈活運(yùn)用具體的灌輸方式和技巧，而不是一味死板地生搬硬套、照本宣科。灌輸藝術(shù)，最主要的是把握語言、運(yùn)用語言的藝術(shù)。正如馬克思所指出的：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！盵9]掌握科學(xué)的灌輸方法、灌輸藝術(shù)，不僅有利于適應(yīng)大學(xué)生的話語表達(dá)習(xí)慣和信息傳播方式，貼近灌輸對(duì)象的接受心理，還有利于提高思想政治教育的說服力和公信力，從根本上增強(qiáng)思想政治教育的效果。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢的深刻變革、思想政治教育對(duì)象和環(huán)境的巨大變化對(duì)灌輸提出了新的更高的要求，思想政治教育灌輸方式也必須隨著時(shí)代的發(fā)展不斷增添新的內(nèi)涵，更加注重灌輸藝術(shù)的把握。

二、錯(cuò)誤的思想政治教育灌輸方式及危害

隨著當(dāng)前灌輸環(huán)境愈加復(fù)雜、灌輸對(duì)象愈加多樣化，灌輸?shù)碾y度也大大增加。一些人由于沒有正確理解灌輸?shù)膬?nèi)涵，在實(shí)際過程中使用了錯(cuò)誤的灌輸方式，不僅沒有起到很好教育的效果，很大程度上還起了反作用，使灌輸對(duì)象產(chǎn)生逆反甚至厭惡心理。

一是填鴨式的“教條式灌輸”。教條式灌輸，也即本本主義灌輸，主要特點(diǎn)是一切從某種觀點(diǎn)、論斷出發(fā)，而不是從具體實(shí)際出發(fā)，把書本、理論乃至個(gè)別詞句、論斷當(dāng)作僵死的教條，填鴨式地灌輸給學(xué)生。教條式灌輸主要有兩種傾向：一種是僵化地對(duì)待既成的精神產(chǎn)品，不加解釋原原本本地灌輸給學(xué)生，不求學(xué)生能理解，只求能記??；一種是用既有的精神產(chǎn)品，僵化地剪裁、套用不斷變化發(fā)展的實(shí)際，而不是結(jié)合具體的歷史的實(shí)際。恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，“我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南?！盵10]毛澤東也多次指出，教條主義“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)?！盵11]歷史猶可鑒，教條主義曾經(jīng)給中國革命和建設(shè)事業(yè)帶來了巨大的危害，給人民造成了無法挽回地?fù)p失。然而時(shí)至今日，教條主義非但沒有消退的跡象，甚至某種程度上在某些領(lǐng)域有變本加厲的趨勢。教條式灌輸極大地扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，把學(xué)生訓(xùn)練成沒有自己的思想、沒有批判性思維，只會(huì)背誦理論的只言片語、只會(huì)考試的機(jī)器，對(duì)國家和社會(huì)而言實(shí)在是貽害無窮。

二是滿堂灌的“說教式灌輸”。說教式灌輸，主要特點(diǎn)是遵循傳統(tǒng)的權(quán)威式的私塾教育方式——“我說你聽”，嚴(yán)格恪守老師講、學(xué)生聽的單向傳播，盲目灌輸空洞的大理論、大道理，而不考慮學(xué)生聽不聽得懂，能不能接受、愿不愿意接受，師生雙方是不平等的上下級(jí)關(guān)系。具體表現(xiàn)來說，要么就是拿著書本對(duì)著灌輸對(duì)象滿堂灌，生硬機(jī)械地空談理論、道理；要么就是表現(xiàn)出一副苦口婆心、正義凌然的樣子，動(dòng)不動(dòng)就上綱上線。其結(jié)果就是老師在課堂上滔滔不絕、口若懸河，學(xué)生在下面充耳不聞或者干脆睡覺，思想政治理論課也被不少學(xué)生戲稱為“費(fèi)流量課”、“補(bǔ)覺課”。學(xué)生需要通過睡覺、玩手機(jī)來“熬過”上課時(shí)間，而不是側(cè)耳傾聽并不“動(dòng)人”的說教。這個(gè)時(shí)代顯然并不缺少理論和道理，像微信、微博等自媒體上各種心靈雞湯早已泛濫，但是學(xué)生愿意相信并積極踐行卻又是另外一回事。事實(shí)上，不僅一些普通教師的簡單說教不受待見，甚至媒體多次報(bào)道一些老教授、老院士的新生入學(xué)課、勵(lì)志課，臺(tái)下也經(jīng)常睡倒一片。這個(gè)時(shí)代，顯然已經(jīng)并不歡迎空洞的說教。過多的說教式灌輸，只會(huì)使學(xué)生徹底淪為被動(dòng)接受者、聆聽者，上課沒有積極性，主體性難以發(fā)揮，長此以往甚至?xí)a(chǎn)生厭煩、反感心理。

三是假大空的“夸大式灌輸”?？浯笫焦噍?，也即言過其實(shí)的灌輸，主要指為追求某種教育效果、達(dá)到某種教育目的，片面地從主觀意圖出發(fā)隨意渲染，把事情說得超過了實(shí)際程度，而不考慮造成的后果。不從實(shí)際出發(fā)，不實(shí)事求是，不正確看待問題，滿嘴跑火車是其典型特征。通常來講，夸大式灌輸主要有兩種表現(xiàn)：一種是夸大問題的嚴(yán)重性，如肆意夸大大學(xué)生價(jià)值取向模糊、思想混亂無序，夸大社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡、社會(huì)矛盾加劇，夸大國家安全形勢惡化、國際斗爭加??；另一種是夸大成績的輝煌性，如動(dòng)則鼓吹社會(huì)多么和諧、人民多么幸福，卻沒有看到醫(yī)患關(guān)系、食品安全、教育公平、生態(tài)環(huán)境等問題依然突出；動(dòng)則吹捧中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力多么強(qiáng)大，卻不提人均收入與發(fā)達(dá)國家還有很大的差距，社會(huì)貧富差距依然懸殊。究其實(shí)質(zhì)，這種夸大現(xiàn)象還是脫離了事實(shí)求是的問題。事實(shí)上，任何夸大都經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，特別是在信息社會(huì)，信息獲取和信息傳播早已突破了時(shí)空的界限，當(dāng)下的灌輸內(nèi)容往往能成為學(xué)生立時(shí)求證的材料，任何一個(gè)小的夸大，都可能引發(fā)學(xué)生對(duì)灌輸內(nèi)容的質(zhì)疑，乃至對(duì)整個(gè)思想政治教育的否定。今天，思想政治教育之所以被簡單地視為“洗腦課”，原因不外如是。

四是生搬硬套的“口號(hào)式灌輸”?？谔?hào)式灌輸，也即口頭呼喊具有導(dǎo)向和鼓動(dòng)作用的簡短句子，通過朗朗上口的口號(hào)達(dá)到宣傳教育效果?？谔?hào)式灌輸一般具有較強(qiáng)的方向性、宣傳性和鼓動(dòng)性，富有文字的詩意和語言的簡練，方便記憶。在我國革命和建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨就曾提出過許多激勵(lì)人心的口號(hào)，帶領(lǐng)中國人民取得輝煌的業(yè)績，如“槍桿子里面出政權(quán)”、“全心全意為人民服務(wù)”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“發(fā)展才是硬道理”等等。不能否認(rèn)，簡潔明了、意義鮮明的口號(hào)往往能較快吸引受眾的眼球，方便入腦入心，起到非常好的宣傳效果。但是教育不是喊口號(hào)式的宣傳，思想政治教育更不能簡單地靠幾句“做社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人”、“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”等口號(hào)就使學(xué)生們順理成章地?fù)碛猩鐣?huì)主義的政治人格和道德人格，理所當(dāng)然地成長為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。特別是思想的灌輸，更不能簡單依靠口號(hào)式的宣傳。就現(xiàn)實(shí)而言，講真話、擺事實(shí)的教育效果，比“高大上”的口號(hào)式灌輸，更符合現(xiàn)代人的審美趣味和價(jià)值取向。過多的口號(hào)式灌輸，其結(jié)果只能使師生的心理距離越來越遠(yuǎn)。

五是照本宣科的“單一式灌輸”。單一式灌輸，具體表現(xiàn)為不能靈活運(yùn)用多種傳播介質(zhì)和傳播載體，只知用單一的語言文字講授，而不考慮受眾能不能接受、接受的效果如何。這是一種典型的無視社會(huì)環(huán)境的變遷、無視信息傳播方式的變革、忽視受眾接受心理的變化，墨守成規(guī)、不知變通的灌輸方式。在當(dāng)今信息時(shí)代，信息交流早已突破了單一語言文字的局限，集文字、語音、圖像、視頻等多種介質(zhì)于一體的綜合信息傳播方式日益成為主流。大學(xué)生作為時(shí)代的弄潮兒，多媒體介質(zhì)在他們手中運(yùn)用得爐火純青，他們的思維方式和交流習(xí)慣也日益圖像化和符號(hào)化。2015年3月復(fù)興工作室推出的對(duì)外宣傳片《中國共產(chǎn)黨與你一起在路上》一年后再度在網(wǎng)上走紅，引來諸多網(wǎng)友點(diǎn)贊。對(duì)于一部弘揚(yáng)主旋律、傳遞正能量的宣傳片，這樣的傳播效果，可以說是“出人意表”，這也反映出了受眾對(duì)于圖像傳播的追捧。當(dāng)前的思想政治理論課，學(xué)生之所以會(huì)“選了不來、來了不聽、聽了不信”，一個(gè)重要的原因就在于許多老師固守的還是單一式的教材灌輸體系，與學(xué)生平時(shí)接觸的信息存在較大的差異，難以激發(fā)起學(xué)生的共鳴。單一式灌輸，盡管入手方便、操作簡單，但一貫“老生常談”，缺乏足夠的生機(jī)與活力，顯得“死氣沉沉”，難以真正激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

三、正確把握思想政治教育的灌輸藝術(shù)

就目前而言，“作為理論傳授、意識(shí)形態(tài)傳播的主要方式，灌輸法依然具有不可替代的作用”。[12]過多地質(zhì)疑灌輸本身并不能有效解決實(shí)際問題，只有真正找到正確使用灌輸方法的鑰匙，才有望改變當(dāng)前思想政治教育的困境。

第一，注重“以情感人”的感染式灌輸。人不僅是一種社會(huì)性的存在，更是一種情感性的存在。從進(jìn)化論角度看，情感是人類為了更好地適應(yīng)和改造生存環(huán)境，增強(qiáng)生存能力而衍生的心理現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)來看，健康積極的情感可以有效地提高個(gè)體的生存質(zhì)量，消極的情感則會(huì)明顯影響人際的和諧。中國人歷來注重人的情感因素，重視個(gè)人的心理需求和情感作用，所以將“情感”運(yùn)用于教育之中，更符合中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣。所謂“以情感人”的感染式灌輸，就是通過激發(fā)學(xué)生的情感，實(shí)現(xiàn)師生間情感的共振，從而貼近學(xué)生的心理，以真情打動(dòng)學(xué)生的一種溫和的灌輸方式。注重“以情感人”的感染式灌輸，首先要做到“知情”，也就是留心觀察學(xué)生，了解學(xué)生情感，這是以情感人的前提。在日常生活和工作中，要積極關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，明白學(xué)生的心理需求，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，掌握學(xué)生的真情實(shí)感，及時(shí)總結(jié)歸納、發(fā)現(xiàn)問題。其次，要做到“導(dǎo)情”，也就是創(chuàng)設(shè)積極情境，激發(fā)學(xué)生情感，這是以情感人的基礎(chǔ)。在課堂上要選擇恰當(dāng)?shù)那楦袑?dǎo)入，注重人文關(guān)懷，營造濃濃的以情育人情境，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中受到感染和熏陶。最后要做到“動(dòng)情”，也就是注重情感投入，真情打動(dòng)學(xué)生，這是以情感人的關(guān)鍵。在課堂上要學(xué)會(huì)把學(xué)生當(dāng)朋友，與學(xué)生真誠溝通交流。同時(shí)，要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，抓住以情感人的最佳突破口，循循善誘，以情動(dòng)人。

第二，堅(jiān)持“以理服人”的說理式灌輸?！袄碚撝灰獜氐祝湍苷f服人”的論斷是馬克思主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在人類歷史上，服人的方式有很多種，譬如說以德服人、以權(quán)服人、以錢服人等等。作為“率先提出將以理服人運(yùn)用于黨的思想政治工作中”[13]的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東曾專門提出，“對(duì)于錯(cuò)誤的意見，不能壓服，而是說服，以理服人?！盵14]以理服人的核心是接受和認(rèn)同。欲說服學(xué)生，必先說服自己。只有自己認(rèn)同，學(xué)生才會(huì)認(rèn)同；否則一切說服都是軟弱無力的。所謂說服自己，就是自覺信服理論的科學(xué)性，正確揭示理論的徹底性，認(rèn)同理論說服的可能性。堅(jiān)持“以理服人”的說理式灌輸，首先，必須自覺信服理論的科學(xué)性。理論的科學(xué)性是以理服人的基礎(chǔ)和前提。“以理服人”中的“理”不是唯心主義預(yù)設(shè)的真理，而是人們對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握。其次，必須正確揭示理論的徹底性。理論的徹底性是以理服人的關(guān)鍵，“理論只有徹底才能說服人”。正確把握理論，一方面需要教育者加強(qiáng)內(nèi)功，提高自身的理論修養(yǎng)；另一方面也需要樹立問題意識(shí)，抓住事物的根本。最后，必須認(rèn)同理論說服的可能性。理論說服的可能性是以理服人的核心。以理服人的過程就是馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為個(gè)體意識(shí)的過程，也是認(rèn)識(shí)世界和解釋世界相統(tǒng)一的過程。

第三，強(qiáng)化“實(shí)事求是”的事實(shí)式灌輸。實(shí)事求是就是說一是一，說二是二，嚴(yán)格按照客觀現(xiàn)實(shí)思考和解決問題。事實(shí)求是既是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)和傳統(tǒng)，也是黨的思想路線的核心內(nèi)容。正如鄧小平曾提到，“過去我們搞革命所取得的一切勝利，要靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”[15]“與人民同行，用事實(shí)說話”的《焦點(diǎn)訪談》欄目，創(chuàng)辦20多年來，深受國家領(lǐng)導(dǎo)人、各界觀眾的廣泛關(guān)注和重視，多次獲得中國新聞界最高獎(jiǎng)項(xiàng)，靠的也是“實(shí)事求是”的態(tài)度。強(qiáng)化“實(shí)事求是”的事實(shí)式灌輸，就是在灌輸過程中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，用事實(shí)說話、用數(shù)據(jù)說話，杜絕主觀臆斷、按個(gè)人好惡評(píng)判的現(xiàn)象。事實(shí)勝于雄辯，灌輸，既不能無中生有、隨意捏造，也不能過分夸大和惡意詆毀。具體而言，首先要做到一切從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)前最大的實(shí)際就是中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這也是中國最大的國情，這也要求教育者在任何時(shí)候都不能背離這個(gè)最大實(shí)際和最大國情。其次，要做到具體問題具體分析。既不過分拔高成績，也不過分夸大問題。既肯定社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，也不能否認(rèn)社會(huì)中存在貧富懸殊、食品安全、生態(tài)危機(jī)、道德失范等問題。再次，要做到理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持用理論分析和解決實(shí)際問題，用實(shí)際問題回應(yīng)和驗(yàn)證理論，使學(xué)生在理論與實(shí)際的結(jié)合中理解和掌握理論知識(shí)，提高運(yùn)用理論知識(shí)分析和解決實(shí)際問題的能力。

第四，深化“雅俗共賞”的白話式灌輸。白話是指相對(duì)于文言文的而言，接近日常生活語言的文字表達(dá)方式。所謂的白話式灌輸，也就是要求灌輸要貼近大學(xué)生的日常生活、貼近大學(xué)生的話語表達(dá)方式，適應(yīng)大學(xué)生的話語語境。語言形式上通俗易懂、生動(dòng)活潑，才便于為思想政治教育對(duì)象所接受。白話式灌輸，并不意味著使思想政治教育流于媚俗化、娛樂化，而是在適應(yīng)大學(xué)生話語習(xí)慣中把握思想政治教育的微言大義，使灌輸既有理論的深度，又富含生活的氣息。馬克思曾指出，“語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的，既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！盵16]馬克思主義作為一種學(xué)說，其本身的創(chuàng)立過程就離不開語言；此外，作為一種思想而傳播，只有依靠語言才能為他人所掌握。深化“雅俗共賞”的白話式灌輸，一方面要求貼近大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，掌握大學(xué)生用語習(xí)慣。在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)早已成為人體器官的延伸，成為大學(xué)生離不開的“空氣”和“水”?！?3333”、“666”、“555”等網(wǎng)絡(luò)用語不僅流行于網(wǎng)絡(luò)，也深受大學(xué)生的熱捧，被其運(yùn)用得爐火純青。如果不了解這些用語，勢必難以真正了解大學(xué)生，也就難以掌握大學(xué)生的話語習(xí)慣。另一方面，要大力實(shí)現(xiàn)理論通俗化，讓理論流行起來。通過強(qiáng)化理論轉(zhuǎn)化的思維、增強(qiáng)理論轉(zhuǎn)化的本領(lǐng)，變革理論灌輸深?yuàn)W難懂、宣傳道理、文字枯燥的舊面孔，樹立微言大義、生動(dòng)活潑、貼近生活的新形象。

第五，加強(qiáng)“百花齊放”的多樣式灌輸。多樣式的灌輸指的是在實(shí)際灌輸過程中，具體形式不拘一格，可以采用文字、圖片、音頻、視頻等多種介質(zhì)，運(yùn)用課堂、網(wǎng)站、新媒體等多種途徑，實(shí)現(xiàn)文字灌輸、語言灌輸、圖像灌輸?shù)榷喾N灌輸形式的有效融合。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人自身需求的多樣性，思想問題的多變性，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，僅靠單一的灌輸方式很難有效解決問題，必須根據(jù)不同層次人群的不同需求，綜合運(yùn)用多種灌輸形式，采用大家喜聞樂見、易于接受的方式，提升綜合效應(yīng)。有人說這是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，也有人說這是一個(gè)自媒體時(shí)代，還有人說這是一個(gè)Web3.0時(shí)代。不管是何稱謂，融合多種介質(zhì)、迎合人不同需求的信息時(shí)代已悄然來臨，多樣化的信息背后蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)也在不知不覺中影響著大眾。實(shí)際上，微信、微博等新媒體興起、慕課的繁榮，就是新聞傳播領(lǐng)域、教育領(lǐng)域適應(yīng)信息時(shí)代的一次自我救贖。就思想政治理論課而言，在堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的同時(shí)，不妨適應(yīng)信息多元的時(shí)代特點(diǎn)，考慮灌輸形式的“百花齊放”。很多時(shí)候，一張一針見血的照片、一段震撼人心的視頻，往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用，為灌輸效果添油加色。加強(qiáng)“百花齊放”的多樣式灌輸，要求教育者采用多種方式方法，運(yùn)用多種工具手段，從多方面著手準(zhǔn)備。多樣化的灌輸方式雖然要耗費(fèi)教育者更多的精力和心思，但這正好迎合了當(dāng)今大學(xué)生多元化的心態(tài)，也體現(xiàn)了教育的靈活創(chuàng)新和以人文本。

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