歷史虛無主義對少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的影響和對策

張帆

摘 要：歷史虛無主義通過對民族主義的異化和虛無，沖淡中華民族的整體，瓦解中華民族精神，否定歪曲黨的民族區(qū)域自治制度和民族政策，對少數(shù)民族大學(xué)生的思想認(rèn)識和價值判斷起到了消極的誤導(dǎo)作用。這些可能會導(dǎo)致部分少數(shù)民族大學(xué)生對中華民族的認(rèn)同減弱、對黨的民族政策產(chǎn)生抵觸、對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生質(zhì)疑。針對以上問題，必須充分發(fā)揮思政課的主渠道作用，從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、從教學(xué)方法向方法教學(xué)轉(zhuǎn)化、從個別管理向整體管理轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：歷史虛無主義；民族主義；少數(shù)民族大學(xué)生；影響；對策

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.040

中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）01-0102-05

歷史虛無主義通過與民族主義的結(jié)合并將之異化為極端民族主義，在否定民族歷史發(fā)展的過程中沖擊人們的政治信仰與民族認(rèn)同。少數(shù)民族大學(xué)生由于其自身的歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境與認(rèn)知水平，容易受到這種錯誤思潮的影響。因此，對少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育就必須在回應(yīng)歷史虛無主義所帶來挑戰(zhàn)的同時，增強(qiáng)相關(guān)工作的針對性與時效性。

一、歷史虛無主義異化民族主義的具體表現(xiàn)

歷史虛無主義作為一種帶有明確政治目的的社會思潮，是指“對中國人民革命的歷史，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)以及改革的歷史加以歪曲、否定”[1]的一種政治思潮。當(dāng)代歷史虛無主義的演進(jìn)是按照兩條路線交織纏繞而進(jìn)行的：一條是否定黨的歷史與社會主義發(fā)展的必然；另一條是否定中華民族的歷史與中華文明先進(jìn)性的必然。第一條具有明確政治指向，第二條包含著潛在政治訴求。這兩者都是“從歷史領(lǐng)域入手，通過否定、丑化歷史達(dá)到否定現(xiàn)實的目的，借以摧毀我國堅持四項基本原則的歷史依據(jù)，否定社會主義根本制度和發(fā)展道路?！盵2]

民族主義作為一個中性詞，是在將“民族”從文化概念轉(zhuǎn)化為政治概念之后所出現(xiàn)的一種意識形態(tài)，具有明確的政治性。民族主義強(qiáng)調(diào)國家治理主體通過一定的長效性政策而將不同的文化民族群體納入到同一治理范圍內(nèi)，實現(xiàn)統(tǒng)一的政治認(rèn)同而建立或鞏固民族國家的產(chǎn)生與發(fā)展。歷史虛無主義對民族主義的異化，從文化概念的“民族”出發(fā)，以民族歷史發(fā)展為具體內(nèi)容，通過虛無民族國家整體的歷史與文化發(fā)展過程，一方面突出強(qiáng)調(diào)民族個體的自我發(fā)展歷程，另一方面抹煞民族國家的集體政治認(rèn)同，從而在這兩個方面加劇了民族主義的變異式發(fā)展，即向極端民族主義的發(fā)展。具體到我國民族發(fā)展的歷史與現(xiàn)實情況來看，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，歷史虛無主義以“歷史研究”、“歷史學(xué)術(shù)”為名，在學(xué)術(shù)探討的借口下偷換兩種概念的內(nèi)涵，以各民族自身發(fā)展的歷史竭力淡化中華民族整體的歷史，以文化個體的差異性排斥政治整體的一致性，從而進(jìn)一步?jīng)_淡、抹煞中華民族這一政治共同體存在的歷史必然性?！爸腥A民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的?！闹髁魇怯稍S許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、連接和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！盵3]因此，中華民族并不是一個簡單的文化概念，更是一個以國家為整體在與西方國家進(jìn)行抗?fàn)幹谐霈F(xiàn)的一個政治概念。中華民族強(qiáng)調(diào)了主權(quán)國家內(nèi)所有民族所組成的整體集合性，是超越了文化、地區(qū)以及風(fēng)俗傳統(tǒng)的范疇而形成的國家政治整體。歷史虛無主義首先蒙蔽了這一概念的政治屬性，強(qiáng)調(diào)從文化層面理解，這樣就偷換了這一概念的核心內(nèi)涵；同時，歷史虛無主義進(jìn)一步從文化的角度展開，偷梁換柱地虛無掉了中華民族這一統(tǒng)一體的歷史形成過程，將中華民族歷史的整體性發(fā)展肢解為各個具體民族的自我歷史發(fā)展，將國家政治整體肢解為民族文化個體，共性沒有了、差異性凸顯了。差異性的結(jié)果，就是刻意制造了民族個體與中華民族相區(qū)別的假象，民族從共融走向差異，并進(jìn)一步異化為民族排斥，從而導(dǎo)致了民族與民族、少數(shù)民族與中華民族之間的疏離甚至是對抗。

第二，歷史虛無主義有意貶低甚至丑化中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)各民族同胞共同反抗外來侵略者的斗爭中所發(fā)揮的巨大作用，進(jìn)一步淡化和瓦解了構(gòu)成現(xiàn)代中國政治基礎(chǔ)的強(qiáng)大民族精神，具有了鮮明的政治性。恩格斯曾經(jīng)指出：“當(dāng)一個富有生命力的民族受到外國侵略者壓迫的時候，它就必須把自己的全部力量、自己的全部心血、自己的全部精力用來反對外來的敵人。”[4]近代以來，帝國主義、封建主義和官僚資本主義殘酷剝削壓迫中國各族人民，使得生長在中華大地上的各個民族都面臨同樣的革命對象，都必須走同樣的革命道路，因而形成了相互依存、不可分割的血肉聯(lián)系。同時，中國共產(chǎn)黨通過統(tǒng)一戰(zhàn)線以及黨自身培養(yǎng)起來的少數(shù)民族干部，把少數(shù)民族反侵略的自發(fā)斗爭變成了一種自覺的斗爭，并使之成為無產(chǎn)階級革命運動的重要組成部分，并構(gòu)筑了中華民族不屈不撓的民族精神。但是，歷史虛無主義以自己的政治目的為出發(fā)點，竭力否定中國共產(chǎn)黨在少數(shù)民族反抗外來侵略斗爭中的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用，將攻擊的矛頭直指我國的少數(shù)民族區(qū)域自治制度。歷史虛無主義刻意歪曲、斷章取義列寧的“民族自決權(quán)”理論，抽象地孤立談?wù)撋贁?shù)民族斗爭發(fā)展的成就和過程，剝離了黨的理論路線綱領(lǐng)方針政策所起到的巨大作用，否定了黨的領(lǐng)導(dǎo)與民族自治共融共生、相互依存的歷史必然性。同時，歷史虛無主義在強(qiáng)調(diào)各個民族自發(fā)斗爭的同時，有意淡化了整體民族的精神“公約數(shù)”，逐漸瓦解著中華民族的精神文化基礎(chǔ)。

第三，歷史虛無主義與極端民族主義、極端宗教主義、恐怖主義等融合起來，“以形而上學(xué)的思維方法否定歷史的整體性、客觀性，惡意改變歷史”[5]。它通過丑化黨的領(lǐng)袖、污化黨的歷史、妖魔化黨的路線綱領(lǐng)方針政策，否定歪曲黨在少數(shù)民族地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命、建設(shè)和改革的歷史成就，質(zhì)疑黨在少數(shù)民族地區(qū)所制定與執(zhí)行的政策的科學(xué)性與合理性、質(zhì)疑黨在少數(shù)民族地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性和合法性，從而妄圖在根本上否定黨的少數(shù)民族區(qū)域自治制度，進(jìn)一步促成國家分裂、民族沖突的混亂局面，最終從少數(shù)民族的突破口來達(dá)到對中國的和平演變。歷史虛無主義通過對歷史中某些細(xì)節(jié)性的東西加以無限夸大、對社會轉(zhuǎn)型過程中的全局性問題進(jìn)行無限縮小，一方面造成了歷史細(xì)節(jié)的刻意歪曲并泛化為對歷史整體的丑化，例如刻意渲染文革時期少數(shù)民族地區(qū)的過左行為等；另一方面又造成了全局性問題的刻意強(qiáng)調(diào)并具體化到特殊的群體和區(qū)域，從而造成了對客觀現(xiàn)實的誤讀，例如貧富差距在少數(shù)民族地區(qū)人為渲染成漢族與少數(shù)民族之間的貧富差距等。而不論述夸大還是縮小，都是對相應(yīng)歷史時期國家政策與民族治理成效的歪曲與否定，并由此對制定相關(guān)政策和行使治理行為的制度、主體以及指導(dǎo)思想等進(jìn)行歪曲與否定。同時，這種歪曲和否定還加大了漢族與少數(shù)民族之間的隔閡，讓一種文化差異成為了政治差別和社會分化，使得社會問題、歷史問題等成為了民族問題，最終導(dǎo)致漢族與少數(shù)民族雙方相互疏離、甚至出現(xiàn)了相互排斥和相互仇視的情況。

總起來說，歷史虛無主義對民族主義的這種異化和結(jié)合，影響惡劣、后果嚴(yán)重，在很大程度上瓦解了“中華民族”這一特有政治概念的含義，人為制造了民族差異與民族隔閡，同時更是將社會問題和歷史問題無限地夸大為政治問題和民族問題，從而造成了民族之間的對立與沖突，最終產(chǎn)生了對中華人民共和國和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心地位的沖擊與影響?？植乐髁x、民族分裂主義、大漢族主義、極端民族主義等，無一不是將歷史虛無主義作為自己的重要理論基礎(chǔ)和宣傳來源。

二、歷史虛無主義對少數(shù)民族大學(xué)生的影響

歷史虛無主義對少數(shù)民族大學(xué)生群體的影響，是多元而深刻的。所謂“多元”，是指影響的群體、依靠的途徑、利用的內(nèi)容等廣泛而多樣；所謂“深刻”，是指所造成的后果嚴(yán)重、所帶來的沖擊巨大，直接影響到了少數(shù)民族大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價值觀和歷史觀。我們必須從少數(shù)民族大學(xué)生群體的自身特點出發(fā)，高度重視歷史虛無主義思潮對這一群體的消極影響，對癥下藥，不斷增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的針對性。

首先，少數(shù)民族大學(xué)生群體由于其自身的發(fā)展特點、生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)和接受能力，相比較漢族學(xué)生而言更容易受到歷史虛無主義的影響，容易發(fā)生思想的混亂，更有甚者成為了民族分裂勢力和恐怖主義的支持者、參與者。

一方面，部分少數(shù)民族大學(xué)生文化基礎(chǔ)較弱，使得他們在對歷史虛無主義辨別判斷的過程中缺乏必要的知識基礎(chǔ)和思維能力，從而為歷史虛無主義的侵入提供了條件。少數(shù)民族大學(xué)生的來源主要分布在我國西北地區(qū)和西南地區(qū)，這些地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平上與中東部地區(qū)相比相對落后，教育程度也并非處于發(fā)達(dá)水平。尤其是生活在西藏地區(qū)、新疆地區(qū)的農(nóng)牧民家庭子女，他們的文化程度、學(xué)習(xí)能力、知識水平、與外界接觸和自身視野等方面都不占優(yōu)勢。知識基礎(chǔ)的薄弱又造成了思維方式和思維能力的有限與不足。這樣就造成了一部分學(xué)生缺乏對歷史虛無主義進(jìn)行辨別與判斷的知識基礎(chǔ)，進(jìn)而為歷史虛無主義的侵入提供了條件。

另一方面，部分少數(shù)民族大學(xué)生文化交往與精神生活的封閉，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們的民族認(rèn)同，為歷史虛無主義的侵入提供了心理上接受的可能。少數(shù)民族大學(xué)生群體由于其成長環(huán)境的特殊性，在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化背景等方面都具有獨立的自我特性。這種特性在少數(shù)民族大學(xué)生的生長地，就表現(xiàn)為地域文化封閉作用下的民族文化封閉，即對自我文化的極度強(qiáng)調(diào)與認(rèn)同；而在少數(shù)民族大學(xué)生的學(xué)習(xí)地，少數(shù)民族學(xué)生在同非本民族學(xué)生交往的過程中更加明顯地意識到自身與他人在多個方面的差異與區(qū)別，因此就從原先的文化封閉轉(zhuǎn)向了交往封閉，從對自我文化的極度強(qiáng)調(diào)與認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢ψ晕椅幕后w的特殊強(qiáng)調(diào)與認(rèn)同。這樣就無形中增加了少數(shù)民族學(xué)生對于民族差異與民族特殊性的強(qiáng)烈感知。而歷史虛無主義對民族主義的異化，恰恰需要的就是這種對特殊性的極度敏感。

綜合歷史虛無主義對民族主義異化的具體表現(xiàn)以及少數(shù)民族大學(xué)生的自身特點來看，歷史虛無主義可能會對少數(shù)民族大學(xué)生造成以下幾個方面的消極影響：

一是造成少數(shù)民族大學(xué)生群體對中華民族共同體認(rèn)同的減弱。歷史虛無主義歪曲了中華民族歷史發(fā)展的整體性過程，只強(qiáng)調(diào)個別性、特殊性和差異性，人為割裂了少數(shù)民族個體與中華民族整體之間的血肉聯(lián)系，從而不斷強(qiáng)化少數(shù)民族個體的自我文化認(rèn)同，并在異化了的民族主義的作用下將這種自我認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)化為一種排斥行為，使得少數(shù)民族學(xué)生不但越來越極端關(guān)注自我民族的發(fā)展和文化背景，同時也使得這種極端關(guān)注變成了對其他民族、對整體民族的疏離、排斥甚至是敵視。此外，歷史虛無主義還通過對革命的虛無與淡化，沖擊了中華民族的政治基礎(chǔ)，導(dǎo)致了部分少數(shù)民族同學(xué)不再認(rèn)同中華民族的整體名族精神、整體民族氣質(zhì)、整體民族心理和整體民族品格，而是以大民族主義的心態(tài)去認(rèn)識本民族的民族精神、民族氣質(zhì)、民族心理和民族品格。這種對文化基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)的沖擊，造成了對“中華民族”這一概念的沖擊，并反向造成自我民族的極端認(rèn)同，形成了學(xué)生與學(xué)生、群體與群體、民族與民族之間的隔閡。

二是教唆少數(shù)民族大學(xué)生歪曲、批判黨長期以來在少數(shù)民族地區(qū)所實行的民族政策與宗教政策，從而質(zhì)疑、否定黨在少數(shù)民族地區(qū)所取得的成就，讓少部分少數(shù)民族大學(xué)生對黨的領(lǐng)導(dǎo)這一中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路的前提與核心產(chǎn)生了疑問、困惑甚至是否定。歷史虛無主義從歷史的片段出發(fā)，以點概面、以偏概全，將細(xì)節(jié)無限放大、將錯誤無限強(qiáng)調(diào)、將轉(zhuǎn)型無限抽象，從而使得一些少數(shù)民族大學(xué)生對黨在少數(shù)民族地區(qū)實踐的歷史產(chǎn)生了不信任，對黨的宣傳和政策主張產(chǎn)生了質(zhì)疑乃至不認(rèn)同，更對黨在少數(shù)民族地區(qū)的實踐和努力產(chǎn)生了否定和不接受。這種認(rèn)識再和恐怖主義與極端宗教主義結(jié)合起來，就直接轉(zhuǎn)化為了與黨的領(lǐng)導(dǎo)、與國家的對抗與沖突。

三是導(dǎo)致一部分少數(shù)民族大學(xué)生對黨的領(lǐng)導(dǎo)的懷疑與否定，對民族國家的不接納與不認(rèn)同，對社會主義制度的排斥，有些甚至?xí)渡碛诿褡宸至鸦顒佣蔀榭植乐髁x、反動勢力、極端宗教主義的犧牲品。

總之，歷史虛無主義對少數(shù)民族大學(xué)生的影響，是通過他們的政治觀、歷史觀、世界觀、價值觀、國家觀的偏差來實現(xiàn)的。而這些偏差一方面造成了少數(shù)民族大學(xué)生自身發(fā)展與成長的畸形與扭曲，有些甚至走上犯罪的道路；另一方面也對政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧造成了潛在的威脅。從總體來看，我國少數(shù)民族大學(xué)生的發(fā)展是健康的、積極的、向上的，但是有一部分學(xué)生卻容易受到錯誤思潮的影響而走上歧途。有些在學(xué)生時代可能表現(xiàn)的并不明顯，但是在走上工作崗位或是進(jìn)入更高階段的學(xué)習(xí)后，就可能會表現(xiàn)出來，而這時所造成的影響也會更大。這些問題必須引起廣大思政課教師的警醒。

三、以思政課教學(xué)抵御歷史虛無主義對少數(shù)民族大學(xué)生的影響

消除歷史虛無主義對少數(shù)民族大學(xué)的影響，必須充分發(fā)揮好思政課教學(xué)這個主渠道，“充分利用好思想政治理論和日常思想政治教育這兩個‘文化場，采取現(xiàn)代教育方法和途徑”[6]，加強(qiáng)對他們的引導(dǎo)與教育，去除錯誤思潮對他們的荼毒與戕害，讓民族團(tuán)結(jié)的理念、中華民族的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的堅定擁護(hù)、社會主義與共產(chǎn)主義的理想信念成為少數(shù)民族大學(xué)生始終的價值取向和情感追求。具體來說，應(yīng)該從以下幾個方面著手：

首先，在教學(xué)內(nèi)容上，要重點突出反歷史虛無主義的內(nèi)容，從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化。

思政課教學(xué)內(nèi)容有其特殊性，是思想性、政治性與知識性的統(tǒng)一，是觀點講述、價值形成與情感升華的統(tǒng)一。針對少數(shù)民族大學(xué)生群體，我們必須在立足教材的基礎(chǔ)上，突出重點、把握難點、找到創(chuàng)新點，從教學(xué)實際出發(fā)，解決他們的問題，關(guān)注他們在具體環(huán)境中面對具體社會發(fā)展現(xiàn)實與社會思潮沖擊的心里變化和價值觀養(yǎng)成。

因此，從教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變，在針對少數(shù)民族同學(xué)或是涉及少數(shù)民族相關(guān)理論與實踐內(nèi)容的地方，必須突出反歷史虛無主義的內(nèi)容，旗幟鮮明、敢于亮劍，要“在所有高校開設(shè)的思想政治理論課中，結(jié)合各門課的內(nèi)容和性質(zhì)，從不同的角度貫徹民族團(tuán)結(jié)教育和愛國主義教育及其結(jié)合”[7]。在《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講授中重點突出中華民族抵抗外來侵略者斗爭的內(nèi)容、重點突出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族群眾抗擊外來侵略者的內(nèi)容、重點突出中華民族這一整體民族發(fā)生發(fā)展、壯大振興的內(nèi)容，從馬克思主義歷史觀的角度對歷史虛無主義進(jìn)行有力地回?fù)襞c駁斥?！恶R克思主義基本原理概論》課程講授中重點突出馬克思主義民族理論的內(nèi)容，重點突出唯物主義歷史觀的內(nèi)容?！睹珴蓶|思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程的講授中重點突出黨的民族區(qū)域自治制度的歷史進(jìn)步性，重點講授中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國各族人民革命建設(shè)和改革過程中所發(fā)揮的巨大作用，重點講授中華人民共和國成立以來尤其是改革開放以來少數(shù)民族區(qū)域自治制度對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人民生活水平提高、社會穩(wěn)定民族和諧所作出的巨大貢獻(xiàn)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程重點突出愛國主義教育，講授作為中華民族整體的民族團(tuán)結(jié)和愛國傳統(tǒng)，重點講授在歷史發(fā)展過程中所形成的偉大民族精神和各個民族的共同價值追求與情感依托。

在從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、突出重點難點的過程中，要著重處理好以下的幾個關(guān)系。一是教材體系與教學(xué)體系之間的關(guān)系，教學(xué)體系必須立足于教材體系之上，不能脫離教材體系所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)、邏輯脈絡(luò)等而無規(guī)律開展，同時教學(xué)體系要能夠高于教材體系，要能夠為了更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)而強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的內(nèi)容、設(shè)置相應(yīng)的環(huán)節(jié)；二是重點教學(xué)與一般教學(xué)的關(guān)系，即教學(xué)重點是一般教學(xué)環(huán)節(jié)中的重點與突出強(qiáng)調(diào)的地方，一般教學(xué)是重點教學(xué)的重要載體與支撐，為重點教學(xué)的理論內(nèi)容與歷史史實服務(wù)，既要強(qiáng)調(diào)重點教學(xué)的問題導(dǎo)向，又要強(qiáng)調(diào)一般教學(xué)的支撐作用；三是教學(xué)重點與教學(xué)重點之間的關(guān)系，即每一個問題的設(shè)置應(yīng)當(dāng)環(huán)環(huán)相扣，每一個重點的連接應(yīng)當(dāng)是按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的要求來銜接。

其次，在教學(xué)方法上，要重點針對反歷史虛無主義的方法，從教學(xué)方法向方法教學(xué)轉(zhuǎn)化。

思政課教學(xué)方法是指在思政課教學(xué)過程中對于課堂組織環(huán)節(jié)和課堂具體操作過程所采用的基本方法。在引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生抵制歷史虛無主義影響的教學(xué)實踐中，要根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生群體的具體特征和重點問題，設(shè)計具有針對性的教學(xué)方法，“注重學(xué)生的個體差異，對學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)興趣、思想狀況等進(jìn)行全方位的了解”[8]，在引發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生主動思考過程中引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，破解他們的思維困惑，引導(dǎo)他們形成科學(xué)的世界觀人生觀和價值觀。

因此，要達(dá)到思政課教學(xué)效果，就要實現(xiàn)教學(xué)思政的立體式轉(zhuǎn)變，即教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)控制，都必須針對學(xué)生的具體特點而緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)展開，都必須圍繞要解決的思想難題和價值觀困惑展開。反對歷史虛無主義的教學(xué)方法，必須能夠真正幫助少數(shù)民族大學(xué)生從根本上、從內(nèi)心深處生長出真誠接納中華民族、認(rèn)可社會主義制度、承認(rèn)中國共產(chǎn)黨的偉大功績、堅定擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的情感。因此在這特殊情況下，我們認(rèn)為教學(xué)方法的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)重點強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的價值自我生成過程，即讓學(xué)生成為課堂教學(xué)中的主體，在自主學(xué)習(xí)、自覺參與、自由創(chuàng)造、自我思考與反思中生產(chǎn)正確的價值觀?？梢赃m當(dāng)安排翻轉(zhuǎn)課堂、慕課教學(xué)等活動，通過課前安排、課中研討、課上答疑、課下反饋、課后測評的環(huán)節(jié)設(shè)置，有效調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生的積極性，啟發(fā)他們的思考，讓政治素養(yǎng)、價值取向和情感認(rèn)同內(nèi)化于心、外化于行。

在進(jìn)行少數(shù)民族主體性教學(xué)方法實踐過程中，必須處理好教師與學(xué)生、教學(xué)與研究、線上與線下、引導(dǎo)與參與等四個方面的關(guān)系，要能夠把發(fā)揮教師作用與尊重學(xué)生主體有機(jī)結(jié)合起來，把課堂教學(xué)與實踐研究有機(jī)結(jié)合起來，把線上教師答疑解惑積極引導(dǎo)與線下學(xué)生調(diào)查研究提出問題有機(jī)結(jié)合起來，把教師的課堂教學(xué)引導(dǎo)行為與學(xué)生的主動參與行為有機(jī)結(jié)合起來。

最后，在教學(xué)管理上，要重點設(shè)計反歷史虛無主義的機(jī)制體制，從個別管理向整體管理的轉(zhuǎn)化。一是要對少數(shù)民族大學(xué)生設(shè)計具體的思政課管理制度。歷史虛無主義作為錯誤社會思潮的代表，需要思政課教學(xué)旗幟鮮明地進(jìn)行批判和澄清。因此，在這里必須形成一套完整的應(yīng)對錯誤思潮的教學(xué)管理制度，要能夠?qū)⒔虒W(xué)過程、實踐內(nèi)容、考核機(jī)制、評價標(biāo)準(zhǔn)、思潮辨析等有機(jī)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)針對少數(shù)民族大學(xué)生的教學(xué)管理與課程設(shè)置的長效機(jī)制。二是要對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行整體的課程管理制度，即實現(xiàn)各門課程的有機(jī)銜接和統(tǒng)一配合，讓公共課與專業(yè)課、理論課與實踐、知識課與操作課都形成聯(lián)動機(jī)制，共同納入到少數(shù)民族大學(xué)生課程管理當(dāng)中，使少數(shù)民族大學(xué)生成長成材過程中遇到的認(rèn)識困惑和思想難題等都能夠有效控制并形成長期堅持的做法與模式。三是要充分結(jié)合思政課教育教學(xué)規(guī)律和少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展特點，構(gòu)建少數(shù)民族大學(xué)生思政課教學(xué)長效機(jī)制，形成能夠長期堅持、系統(tǒng)沿用、固定有效的教學(xué)模式，探求新型的少數(shù)民族大學(xué)生思政課教學(xué)方式方法。在教學(xué)管理、課程設(shè)置、教法改革、師資配備、反饋評價、實踐開展等形成整體性的機(jī)制體制，把育腦與與育心、知識與技能、價值與情感、課內(nèi)與課外、線上與線下有機(jī)統(tǒng)一起來，提升廣大少數(shù)民族大學(xué)生思政課獲得感。

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