唯物史觀的基本精神：以人為本

關鍵詞 《共產(chǎn)黨宣言》，第一個歷史活動，兩種生產(chǎn)理論，以人為本

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）07-0039-04

在中學歷史課程中，《共產(chǎn)黨宣言》是學生唯一要接觸的馬克思主義原著。如何解讀《宣言》將給他們留下對馬克思主義的第一印象?！豆伯a(chǎn)黨宣言》既肯定了資本主義生產(chǎn)力的巨大貢獻，又指出資本主義滅亡的必然性；既闡述了階級斗爭及無產(chǎn)階級的歷史使命，又強調(diào)了“人的自由全面發(fā)展”是理想社會的終極目標。那么，向學生解讀《宣言》，就必須立足于唯物史觀。

結合當時的歷史條件及馬克思關于生產(chǎn)力的理論，筆者認為，《宣言》的核心要義是追求“人的自由全面發(fā)展”，歷史唯物主義的基本精神也是以人為本的價值追求。

在《宣言》第一部分“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”，馬克思和恩格斯明確提出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”而后他們論述了資產(chǎn)階級社會取代封建社會的過程，充分肯定“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，但又指出“它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”，“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成純粹的金錢關系?！弊⒁猓缎浴窂娬{(diào)的是資本主義改變了人性，使人失去自由發(fā)展，這是他們否定資本主義社會的一個重要視角。在這個視角下，無產(chǎn)者完全失去了人的尊嚴和自由。這是他們親身考察的結論。

1844年8月，恩格斯離開英國回國，從9月開始，著手系統(tǒng)地整理和研究在英國搜集到的材料，于1845年3月完成了《英國工人階級狀況》。他在英國實地考察了英國工業(yè)革命的進程及其社會狀況。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展使無產(chǎn)者不僅與生產(chǎn)資料相分離，一無所有，而且失去自由；由于生存狀況惡劣，很多工人精神空虛，酗酒現(xiàn)象十分普遍。因此《宣言》中說：“由于推廣機器和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何的獨立性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力?！边@里還是強調(diào)人的價值，即無產(chǎn)者的勞動價值。

基于無產(chǎn)階級的貧困化及其他們反對資產(chǎn)階級的斗爭，《宣言》得出“無產(chǎn)階級是真正革命的階級”的結論。馬克思、恩格斯揭示了物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭和社會革命的必然聯(lián)系?！队と穗A級狀況》是解讀《共產(chǎn)黨宣言》的重要文獻，它不僅鮮活地揭示了當時資本主義制度的弊端，而且生動地向后人展示了馬克思、恩格斯對工人階級境況的悲憫與關懷。從《英國工人階級狀況》到《共產(chǎn)黨宣言》，馬恩的關注點都是人的變化。因此，《共產(chǎn)黨宣言》最后結論是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！辟Y本主義社會剝奪了人的自由和尊嚴，那么理想社會必然要創(chuàng)造每個人自由發(fā)展的條件，這是貫穿《宣言》的思維邏輯。就此來說，階級斗爭僅僅是歷史發(fā)展的過程?！缎浴匪U述的無產(chǎn)階級歷史使命，僅僅是依據(jù)當時的歷史狀況和歷史條件而言，是階級斗爭的表現(xiàn)，而不是終極目標。

但是，僅就《宣言》得出上述結論似乎還不夠充分。討論這個問題，我們需要回溯馬克思提出的相關概念，即“第一個歷史活動”“兩種生產(chǎn)理論”和“雙重關系”等，從中繼續(xù)探索馬克思主義以人為本的立足點。

馬克思認為：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的一種歷史活動，即一切歷史的基本條件。馬克思指出，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期也要滅亡，這是每一個小孩都知道的”。①人們?yōu)榱松婧蛷氖抡巍⒖茖W、藝術等活動，首先必須以一定的方式結合起來進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以解決生存基本需要。否則，不能生存，不會有人類的其他一切活動。在馬克思、恩格斯看來，人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在。在這個前提下，出于滿足自身生存的需要，人首先必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動。

但是，由于人的生命是有限的，人為了能夠延續(xù)這一過程，在生產(chǎn)自己生命的同時，就必須進行他人生命的生產(chǎn)，即人的延續(xù)。因此，“一開始就納入歷史發(fā)展過程的第三種關系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖”。②這樣，人類最初的生命活動中就包含了三個方面的內(nèi)容，即人與自然、人與自身和人與他人的關系。馬克思認為，這三個方面并不是人類活動過程的三個不同的階段，而是同一人類活動過程中的三個“因素”，包含在人類活動不可分割的整體之中。從歷史的最初時期起，從第一批人類出現(xiàn)時，三者就存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！罢沁@三者的相互作用，構成了人類社會存在和發(fā)展的內(nèi)在機制，推動了人類歷史發(fā)展的進程。”③馬克思研究人類歷史發(fā)展的出發(fā)點是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)主體又是人。因此，馬克思主義的學說始終關注人在三種關系中的變化，這是以人為本研究社會歷史的發(fā)展。

兩種生產(chǎn)理論雖然是馬克思提出的，但是它最終是由恩格斯完成的。在《家庭、私有制和國家的起源》“第一版序言”中，恩格斯系統(tǒng)闡述了兩種生產(chǎn)理論：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血緣關系的支配。”

生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)（通過勞動）或他人生命的生產(chǎn)（通過生育）——立即表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系。它們是相互依附，不可分割的兩個方面。物質(zhì)資料的生產(chǎn)，其作用是維系現(xiàn)存人類的生命存在；人類自身的生產(chǎn)，其作用是延續(xù)現(xiàn)存人類的生命存在。同一個生命生產(chǎn)過程中統(tǒng)一、相互作用的兩個方面：一旦舍去物質(zhì)資料生產(chǎn)，現(xiàn)存人類的生命就無法維持；一旦舍去人類自身生產(chǎn)，未來人類的生命就無法產(chǎn)生。現(xiàn)實的社會生產(chǎn)，亦即人類的生命生產(chǎn)，既是一個自然的運動過程，又是一個社會的運動過程。自然的運動過程指的是父母和子女之間的生育繁殖關系；從物質(zhì)資料生產(chǎn)方面來說，指的是人對自然的作用關系，指的是勞動生產(chǎn)力。社會的運動過程，從人類自身生產(chǎn)方面來說，指的是父母子女之間結成的社會關系，也就是家庭關系；從物質(zhì)資料生產(chǎn)方面來說，指的是人與人之間在生產(chǎn)勞動過程中結成的社會關系，也就是生產(chǎn)關系。

無論是人類自身生產(chǎn)，還是物質(zhì)資料生產(chǎn)，無論是人類自身生產(chǎn)的自然關系，還是人類自身生產(chǎn)的社會關系，又無論是物質(zhì)資料生產(chǎn)的自然關系，還是物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會關系，這一切的一切不僅各自自身都是“生產(chǎn)力”，而且這一切又都相互作用、相互結合，共同構成所謂的“生產(chǎn)力的總和”。而這一生產(chǎn)力的總和，作為人類社會存在和發(fā)展的“世俗基礎”，又從根本上“決定著社會狀況”等。兩種生產(chǎn)的決定因素都是人，因此馬克思主義千條萬緒一句話，就是關注人的變化。

兩種生產(chǎn)理論的關注點是人，是以人為出發(fā)點，都是以人為關懷對象。歷史就是總體的人的生成，是人的現(xiàn)實活動的展開的過程。歷史發(fā)展的動力只能來自于人自身，是人的需要以及為滿足這些需要的生產(chǎn)活動構成了歷史發(fā)展的動力。英國工業(yè)革命中的新發(fā)明是為了滿足生產(chǎn)活動的需要而不斷革新。英國工業(yè)革命的發(fā)明家眾多，哈格里夫斯、阿克萊特、瓦特、富爾頓、斯蒂文森等著名人物，在自身工作領域都具有相應的知識素養(yǎng)。知識在生產(chǎn)中的主導地位的形成，不過是人真正成為社會生產(chǎn)過程的主體的表現(xiàn)而已。我們不僅僅要看到生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展中的支配作用，更加應該看到在發(fā)達的物質(zhì)資料的生產(chǎn)中人存在的意義和價值。

但是在不同的歷史階段上，兩種生產(chǎn)所發(fā)揮的作用卻是不同的。生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，生產(chǎn)的發(fā)展直接取決于從事生產(chǎn)的勞動者的數(shù)量。而在生產(chǎn)力高度發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，生產(chǎn)的發(fā)展直接取決于勞動的質(zhì)量，即勞動者所具有的科學文化素質(zhì)。因此，培養(yǎng)大批量的科學技術人員和管理人員，就成為社會發(fā)展得以進行的根本前提。

人自身的生產(chǎn)再次成為社會發(fā)展的決定性力量。只不過這時人自身的生產(chǎn)已經(jīng)不再是原始狀態(tài)下人的生命個體的簡單再生產(chǎn)和種群的擴大，而是使人成為一個真正的自我創(chuàng)造、自我生成的實踐主體再生產(chǎn)出來，即生產(chǎn)出人的豐富性和全面本質(zhì)。經(jīng)濟發(fā)展不僅要求物質(zhì)財富增加，而且更深的涵義是要注重人的綜合素質(zhì)的發(fā)展和人的自由度的提升。

科學發(fā)展觀是對馬克思主義發(fā)展理論的繼承和發(fā)揚，核心是“以人為本”，最終回歸了馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的理論?！耙匀藶楸尽辈粌H指明了中國共產(chǎn)黨在新時期的發(fā)展目標和方向，而且提供了解決一系列矛盾和問題的根本方法，那就是始終把人的發(fā)展放在經(jīng)濟社會發(fā)展的首要地位，一切發(fā)展的最終目的都要落實到人的發(fā)展上。“以人為本”思想強調(diào)要把人的自由全面發(fā)展作為最高的理想追求和最終極的價值取向，這將有助于激發(fā)全體社會成員的愛國熱情，從而為中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設和中華民族偉大復興的實現(xiàn)提供源源不竭的動力。

構建人類命運共同體這一理念的實質(zhì)在于“以人為本”與“合作共贏”?！昂献鞴糙A”的新理念是對馬克思批判的資本主義統(tǒng)治世界以來的舊理念的顛覆?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也提出了類似的“共同體概念”，認為“聯(lián)合體”應當消滅階級的對立，聯(lián)合體中的國家、人類是相互團結的，共同合作共贏發(fā)展本國經(jīng)濟，共建國際社會。新時代社會主義思想正是以馬克思主義為指導，以中華民族歷史啟示為借鑒，對當今全球化形勢下，現(xiàn)實和未來的客觀判斷，揭示出人類社會未來發(fā)展方向，為建設新型國際關系，建設現(xiàn)代化的和諧世界指明了方向。習近平同志站在馬克思這位偉人的肩膀上，為應對當前全球性挑戰(zhàn)指明了方向。構建人類命運共同體是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀需要，是最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本途徑?！叭祟惷\共同體”是一種高境界的意識，它把全人類的利益、命運連接起來，共生共促的發(fā)展。這種意識能夠表達時代的需求，與馬克思一直信奉和追尋的理念有著同質(zhì)性，也彰顯出馬克思共同體思想所具有的方法論意義以及對構建“人類命運共同體”的啟示。

作為中學歷史教師，同樣更應關注學生文化素質(zhì)、綜合能力的培養(yǎng)，調(diào)動學生學習的主動性，激發(fā)學生的創(chuàng)造力，促進跨界思維的形成，培養(yǎng)全面發(fā)展的具有獨立思考品質(zhì)的人。

【作者簡介】錢軼娜，中學一級教師，上海市青浦高級中學歷史教師。

【責任編輯：王雅貞】