讀經(jīng)典 悟真諦

關(guān)鍵詞 馬恩原典，教學(xué)運(yùn)用，史學(xué)素養(yǎng)

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）07-0052-02

開場(chǎng)時(shí)聽主持人介紹，今天有十多位校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)或?qū)W校書記作為聽眾來參加這個(gè)活動(dòng)，這讓我很驚訝，說明上海中學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)層非常重視教師的專業(yè)素質(zhì)教育，這是上海中學(xué)歷史教師的福分。剛才十幾位教師的發(fā)言也讓我刮目相看，中學(xué)歷史教師能夠研讀馬恩的原著，在全國(guó)恐怕不多見。這個(gè)讀書活動(dòng)的課題“唯物史觀的學(xué)術(shù)機(jī)理與教學(xué)運(yùn)用”很具有挑戰(zhàn)性，厘清唯物史觀的學(xué)術(shù)機(jī)理，需要真正讀懂原著，而馬恩原著是不那么容易看進(jìn)去的；還要結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，比較準(zhǔn)確地學(xué)以致用，這也有難度。在剛才的發(fā)言中，每一位教師都是從原著中理解歷史唯物主義思想，有幾位不約而同地談到經(jīng)濟(jì)決定論，他們都意識(shí)到單一經(jīng)濟(jì)決定論不是馬克思、恩格斯的本意。教條式地運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”在歷史教學(xué)中很有市場(chǎng)，將唯物史觀簡(jiǎn)單地歸納為那么幾條、那么幾句話，這本身就是將學(xué)術(shù)機(jī)理簡(jiǎn)單化、庸俗化。馬克思主義的道理千條萬緒，不可能用“歸根結(jié)底”的一句話概括。歷史唯物主義是一種思維方式，也不是幾句話就能說清楚的。剛才有位老師在發(fā)言中舉出馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的論述，又舉出恩格斯解釋經(jīng)濟(jì)決定論的幾段話，用以說明單一經(jīng)濟(jì)決定論是對(duì)馬克思主義的曲解。這是認(rèn)真閱讀原著才會(huì)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。馬恩原著中的很多語句很難理解，有時(shí)在一部原著中，你會(huì)感覺有兩種不同的說法，似乎還是對(duì)立的。剛才有位老師在發(fā)言談到《共產(chǎn)黨宣言》中“人的自由全面發(fā)展”，其實(shí)這個(gè)思想只存在于《宣言》末尾一段，《宣言》大部分是講階級(jí)斗爭(zhēng)、資本主義生產(chǎn)力和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，最后才提出“每個(gè)人的自由發(fā)展”。那么，能不能說馬克思、恩格斯始終關(guān)注人的自由呢？仔細(xì)讀《宣言》不難發(fā)現(xiàn)，馬恩不僅指出資本主義制度下無產(chǎn)者的地位，而且還說醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者的人格也被異化，成為雇傭勞動(dòng)者。那位教師通過解讀《宣言》，得出歷史唯物主義的基本精神也是以人為本的價(jià)值追求，這個(gè)結(jié)論有根據(jù)，能夠成立?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是中學(xué)歷史課程中的內(nèi)容，是唯一接觸馬恩原著的一課，因此教師備課必須要讀原著，不能照本宣科重復(fù)無產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人那幾句話，最后再高呼“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，學(xué)生能信嗎？馬克思、恩格斯是根據(jù)他們所生活的那個(gè)時(shí)代得出結(jié)論，他們沒有看到今天的發(fā)展。用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理論怎么解讀旅游業(yè)？怎么解讀影視產(chǎn)業(yè)？很多中學(xué)教師都知道，恩格斯晚年對(duì)1848年預(yù)言的修正。馬克思、恩格斯不是“文革”式的階級(jí)斗爭(zhēng)論者，他們的哲學(xué)不是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”?！缎浴分芯统浞挚隙速Y產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)造力，而不是將資產(chǎn)階級(jí)視為十惡不赦的敵人，一概否定，一棍子打死。僵化地、教條式地解讀馬克思主義實(shí)際是在貶低馬克思主義。

歷史課程不是大學(xué)的馬列課，更多的是要運(yùn)用唯物史觀解釋歷史現(xiàn)象。解讀唯物史觀的學(xué)術(shù)機(jī)理是為了教學(xué)實(shí)踐，現(xiàn)在歷史課程中存在很多問題，很多都要通過閱讀原著重新解釋。比如國(guó)家的起源，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說：“國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的?！焙髞硭跒轳R克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》單行本所寫的導(dǎo)言中概括成一句話：“國(guó)家無非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器?！钡?，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中還說道：“國(guó)家和氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來劃分它的國(guó)民……第二個(gè)不同點(diǎn)，是公共權(quán)力的設(shè)立?！痹鯓永斫舛鞲袼惯@兩段話？用“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器”套解夏朝建立國(guó)家，于是就言之鑿鑿地認(rèn)定夏朝建立了從中央到地方的官僚系統(tǒng)，建立了軍隊(duì)和監(jiān)獄，制定了法律，等等。而實(shí)際上有關(guān)夏朝的文獻(xiàn)記錄都是遠(yuǎn)離夏朝一千多年之后形式的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳說，可以說是人為構(gòu)建起來的，直接證據(jù)太少。迄今為止，考古只發(fā)現(xiàn)了夏朝后期的“王宮”，根本不可能發(fā)現(xiàn)監(jiān)獄。“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器”是對(duì)成熟國(guó)家的定義，可以用以解釋古希臘羅馬，不能套用在夏朝。

恩格斯說的“兩個(gè)不同點(diǎn)”學(xué)術(shù)界認(rèn)為是指早期國(guó)家形成的標(biāo)志。夏商西周都還屬于早期國(guó)家，因?yàn)橹钡轿髦茏谧逡恢倍歼€是國(guó)家的基層組織，“按地區(qū)劃分國(guó)民”在戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)中才實(shí)現(xiàn)，為秦統(tǒng)一推行郡縣制奠定了基礎(chǔ)。但是以“家天下”行使公共權(quán)力是從夏朝開始的，因此可以認(rèn)定夏朝建立了國(guó)家。而國(guó)家形態(tài)的成熟也要有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，從氏族社會(huì)進(jìn)入國(guó)家形態(tài)不可能是斷崖式的，政府、軍隊(duì)、監(jiān)獄一下子都冒出來了。建立了國(guó)家又保留氏族社會(huì)的組織是正?，F(xiàn)象。這樣解釋是不是更合理？是不是更符合基本史實(shí)？很多類似問題學(xué)術(shù)界都曾有過討論，國(guó)家社科基金立項(xiàng)的很多課題直接與中學(xué)歷史有關(guān)聯(lián)。學(xué)術(shù)研究的很多成果至今還僅存留在學(xué)術(shù)界和圖書館。史學(xué)研究最大的普及面、最直接的受益面應(yīng)該是中學(xué)歷史教學(xué)，遺憾的是二者溝通的渠道狹窄。

感謝周靖老師的邀請(qǐng)，參加這個(gè)讀書活動(dòng)對(duì)《歷史教學(xué)》也很有幫助?，F(xiàn)在主持《歷史教學(xué)》編輯工作的是80后的年輕人，他們希望與你們建立廣泛而經(jīng)常的聯(lián)系。及時(shí)反映教學(xué)研究的問題和成果是他們的職責(zé)，我想也是你們的希望。謝謝大家。

【作者簡(jiǎn)介】任世江，天津師范大學(xué)教授、《歷史教學(xué)》原主編。

【責(zé)任編輯：王雅貞】