赫勒的日常生活理論

紀(jì)蘭西

摘要：20世紀(jì)以來，日常生活進入哲學(xué)研究的視野。日常生活理論是對人類生存狀況的一種反思和擔(dān)憂，從研究個體和社會的關(guān)系入手探尋日常生活的內(nèi)涵，是一種微觀的分析視角，并且這一話題引起了許多哲學(xué)家的關(guān)注。赫勒作為東歐新馬克思主義的重要代表人物，對日常生活問題引發(fā)思考，并提出了一系列的諸如自在的類本質(zhì)、自為的類本質(zhì)、人道化等有價值的觀點。

關(guān)鍵詞：赫勒 日常生活 自在的類本質(zhì) 自為的類本質(zhì) 人道化

中圖分類號：B505 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0240-02

在20世紀(jì)，日常生活成為許多哲學(xué)家關(guān)注的問題。這一問題的提出反映出人類發(fā)展過程中出現(xiàn)的困境，并需要轉(zhuǎn)換一個新的思路回到人們生活當(dāng)中。赫勒作為東歐新馬克思主義的重要代表人物，也將日常生活作為自己研究的方向，并經(jīng)過堅持不懈的熱愛提出了一系列的深刻觀點。這些觀點的提出將有助于人類走出異化的困境。

一、關(guān)于日常生活的界定

赫勒對日常生活的架構(gòu)是從兩個方面確立的。一方面，她嘗試從日常生活的基本內(nèi)容和特征入手；另一方面，她將日常生活和非日常生活兩者進行比較來對日常生活界定。

赫勒將個人與社會之間的關(guān)系作為日常生活的基本內(nèi)容。她提出一個社會要想生存下去就不能沒有個體的生產(chǎn)。在這種說明下，我們可以將日常生活看作個體的再生產(chǎn)。赫勒在《日常生活》中指出：“如果個體要再生產(chǎn)出社會，他們就必須再生產(chǎn)出作為個體的自身。我們可以把‘日常生活界定為那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合。”[1]p3在此基礎(chǔ)上，赫勒將日常生活進一步劃分：一是指在歷史的發(fā)展中可變的部分，它的變化不會造成人類生活的根本變動；二是不可變的部分，人類生存不能缺少的基本要素。赫勒認(rèn)為，在日常生活中的主要任務(wù)就是批判不可變的部分，她稱為人類條件。關(guān)于人類條件至少要有語言、交往、工作、理解等人類生存的基本條件。對于人類條件，赫勒認(rèn)為可以歸納為三個領(lǐng)域，一是人類長期保持的習(xí)慣世界；二是人類在活動中的對象世界；三是人類日常的語言交流。我們可以將以上三個領(lǐng)域看作日常生活的基本內(nèi)容。

在習(xí)慣世界中的人們需要掌握習(xí)俗以及社會中的一定要求，這樣的情況是因為通過達(dá)到來符合社會環(huán)境從而進行社會活動。那么，個體所謂的再產(chǎn)生就隸屬于社會發(fā)展的整個歷史進程中的再生產(chǎn)。就一般情況而言，人們從出生起必須學(xué)會其生活的社會中的習(xí)慣方式，也許是很復(fù)雜多樣但這是其生存的需要。對于掌握要提到一定的可容忍的程度，在對社會中的習(xí)慣模式學(xué)習(xí)的過程中，不是每個人都能掌握好一切事物的慣用模式以及自如地成功運用。然而，在現(xiàn)實社會中生存需要習(xí)得最一般的環(huán)境中的習(xí)慣方式，達(dá)到對其技能中的最低的掌握能力。學(xué)習(xí)的過程可以看作自然的，它一定會存在一些困難的情況，至少有一點是人的能力的不同，但是對于正常的人來說都會設(shè)法去完成這一過程。對于習(xí)慣體系的擁有不是自發(fā)的，也不是隨著人的成年就會停止的。我們可以看到，當(dāng)向越高層次前進時，習(xí)慣的習(xí)得越復(fù)雜，達(dá)到的時間會越慢長，效率也隨之降低。關(guān)于獲得相關(guān)水平的能力的人們，在成長的剩余階段就可以積淀生活中直接以及間接的經(jīng)驗。這樣的情況可以說已經(jīng)達(dá)到個體的再生產(chǎn)，這是可以確定的。如果假設(shè)人們從靜態(tài)的環(huán)境中脫離到其他的環(huán)境，比如參與到軍隊中，如果想作出一定的成績和達(dá)到一定的水平就必須再次掌握新的東西。

社會處于動態(tài)，人們就需要不斷通過習(xí)得來實現(xiàn)自身生存水平的提升。如果人們將學(xué)習(xí)過程停留在成年階段，這樣的情況是不現(xiàn)實的做法。對于當(dāng)今的人們來說，每到一個新的環(huán)境或擔(dān)當(dāng)新的角色，一定程度上都會帶來一些新的問題，比如需要學(xué)習(xí)一定的新的習(xí)慣和禮儀等方式。不止這一方面，人們生活在持續(xù)變化的情況中就需要具有快速的應(yīng)變能力，以便適應(yīng)社會的發(fā)展變化。因而，人們終身都要處于動態(tài)性的不斷搏斗當(dāng)中，但是充斥著搏斗的社會卻能為人們提供其他的選擇。動態(tài)的社會狀態(tài)不同于靜態(tài)社會的狹窄的區(qū)域，一般人們在成年時可以視為獲得了狹窄區(qū)域最低技能習(xí)得，進而他們可以為自己選擇除此之外的其他新的區(qū)域以此得到更多的機會。但是對于個人來說，技能的掌握需要持之以恒，在一定的時期，這樣的技能會不間斷地持續(xù)得到鍛煉，這是日常活動中的一項也是社會活動模式持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。這可以說是非常重要的，它是確認(rèn)一個人隨著年齡的變化在一定群體中擔(dān)當(dāng)角色的過程。

在日常社會中，個人會以多種方式來達(dá)到自身的對象化。當(dāng)個人在塑造自身的直接環(huán)境時也是對自身的塑造，就像在教育中在傳授自身世界的經(jīng)驗和感受時，是將占有這個世界的我自身對象化。這樣的情況不僅僅出現(xiàn)在教育領(lǐng)域，常見的工作中進行問題的商討這一過程就會出現(xiàn)工作經(jīng)驗的傳授。在經(jīng)驗的傳授中就會無意間產(chǎn)生榜樣的影像，在日常生活的關(guān)系中類似的事情還存在很多，我們無時無刻不在同對象化的過程打交道。

在赫勒看來，在社會領(lǐng)域下將習(xí)慣、語言、對象形成的規(guī)范稱具有自在性的。她又將馬克思和盧卡奇的類本質(zhì)和對象化定義為自在的類本質(zhì)對象化。赫勒提出人的所有對象化的領(lǐng)域可以劃為自在的、自為的以及自在自為的類本質(zhì)的對象化。自在的類本質(zhì)具有人自然擁有的經(jīng)驗，赫勒非常關(guān)注自在的類本質(zhì)對象化并認(rèn)為是人類文化的開端，也是自為的對象化的前提。對于自為的類本質(zhì)對象，赫勒認(rèn)為是科學(xué)、神話、藝術(shù)、傳說等等，它們的存在為生活增添了意義以及體現(xiàn)了當(dāng)時人性的自由。通過對自在的類本質(zhì)對象化、個體的再生產(chǎn)、人類條件三個方面的分析，日常生活的基本內(nèi)容變得比較清晰。然而，赫勒又將日常生活和非日常生活進行進一步的分析。從而使人類社會劃分了三個領(lǐng)域，一是人類社會的日常生活領(lǐng)域，也可以稱為自在的對象化領(lǐng)域，這一領(lǐng)域是人類生存的基礎(chǔ)；二是人類社會的最高領(lǐng)域即自為的對象化領(lǐng)域，它是基本領(lǐng)域的起源；三是存在于基本領(lǐng)域和最高領(lǐng)域之間的自在自為的領(lǐng)域，又可以稱為制度化領(lǐng)域。

二、日常生活的一般圖式

赫勒對日常生活領(lǐng)域界定后，又進一步揭示自在的對象化領(lǐng)域的一般圖式，對其進行深入的分析。關(guān)于日常生活批判，赫勒強調(diào)自在的對象化領(lǐng)域存在異質(zhì)的特征，而這種異質(zhì)活動存在一般圖式的支配。為了深層次對日常生活一般圖式的分析，赫勒提出重復(fù)性實踐和創(chuàng)造性實踐二者的區(qū)分，但兩者也存在著相互的聯(lián)系。她指出：“我使用‘重復(fù)性實踐，指謂某種在某一時期產(chǎn)生于創(chuàng)造性思維的活動，而現(xiàn)在被自發(fā)地實踐的思維；用‘創(chuàng)造性思維指謂被用于問題的意向性解決之中的思維?！盵1]p124赫勒采用過一個例子加以說明，一個人第一次越過一道溝時，他感覺解決了問題，這屬于創(chuàng)造性實踐，可是在這之后數(shù)次越過時，這就成為重復(fù)性實踐。

在赫勒看來，重復(fù)的實踐在日常生活中是局域主導(dǎo)地位的。因而，她一方面對日常生活的共同特征進行分析，另一方面對日常行為和思維的一般圖式進行闡釋。赫勒指出，自在的類本質(zhì)中存在著共同的特征，而這些特征就構(gòu)成了日常生活和思維的基本框架，自在類本質(zhì)的對象化存在五方面的共同特征。第一，重復(fù)性的特征?！啊栽诘念惐举|(zhì)活動是重復(fù)的活動。單一性的行為不是習(xí)慣行為，偶然一次所處理的對象不會由此成為具有具體意義的對象，唯一地表達(dá)過的詞不是詞?！盵1]p129第二，具有規(guī)范性特征。人們遵守著規(guī)范使其具有一定的作用。第三，各種符號系統(tǒng)。而有意義的存在才可能是符號。第四，經(jīng)濟也是節(jié)省的含義。在日常生活中，人們總是尋求“最低限度的努力，最低限度的創(chuàng)造性思維的投入，以及最低限度的時間持續(xù)（應(yīng)當(dāng)總是銘記，這是同給定目標(biāo)或功能相關(guān)的）給予同等的強調(diào)?！盵1]p138第五，情境性的特征。無論是在日常生活的哪一方面都存在特定的情境。

三、日常生活的人道化

基于對日常生活一般圖式的揭示，赫勒進一步提出對日常生活價值學(xué)方向追求，并提出日常生活人道化的轉(zhuǎn)向方式。她指出，日常生活的價值學(xué)追求認(rèn)識到問題的兩面性。一方面，個體再生產(chǎn)是歷史發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)，而重復(fù)性實踐同樣不可缺少。正如赫勒所言：“并非所有行為（包括精神活動）都要求有創(chuàng)造性思維，或者只是在一個很小的尺度上要求有創(chuàng)造性思維。在日常要求和日常活動的多元復(fù)合體中，如果他們都要求創(chuàng)造性思維，那么我們簡直無法存活下去?！盵1]p125然而，另一方面重復(fù)性思維又存在著保守性這樣的消極的特征。

日常生活中經(jīng)濟化、實用性等方式可以說是人類生存不可缺少的。如果日常生活對非日常的領(lǐng)域過多干涉將會導(dǎo)致社會發(fā)展的緩慢。赫勒提出，日常生活的進步可以說明日常生活的人道化?！拔覀兊闹饕呐d趣，并不在日常生活和日常思維結(jié)構(gòu)中可能出現(xiàn)的新因素，而在于現(xiàn)存因素的內(nèi)涵，特別是價值內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。這一價值內(nèi)涵在習(xí)慣的‘文化中已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)绾勿B(yǎng)育自己，我們食用何物和如何進餐，我們居住何處以及如何布置我們的房間——所有這些，都表達(dá)出類的人道化?！盵1]p53赫勒指出，日常生活的革命不在于一般圖式而在于拋棄異化特征使之人道化，并提出幾個方面的論述。第一，日常生活的人道化在于達(dá)到自為存在，使個體再生產(chǎn)從自在向自為存在轉(zhuǎn)變。人是具有一定的特質(zhì)的，存在一種排他主義觀并以自我為中心，而這種個性卻代表了類的價值。因此，個性要同類本質(zhì)建立一種自覺關(guān)系超越日常生活中的自在性。第二，在于日常知識的自然態(tài)度的改變。赫勒指出，日常知識具有重復(fù)性特點。因而，她強調(diào)在日常生活中，我們可以懷疑自在的規(guī)范。第三，日常交往的人道化。赫勒對日常生活分析中把其看作狹小的、封閉的環(huán)境。而日常生活人道化應(yīng)是對人道、平等、自由的追求，日常交往關(guān)系也應(yīng)該如此。她強調(diào)：“在給定社會中，產(chǎn)生于自由的、無約束的平等基礎(chǔ)之上的個人關(guān)系（人際關(guān)系）的數(shù)目愈大，這一社會就愈加人道?！盵1]p211最后，日常生活人道化的核心是為我們存在。同樣，赫勒也從日常生活的不同方面來提出對自由的追求。

按赫勒的思想追求，日常生活如果成為人道化的理想之處，那么，自在的日常生活就成為“為我們存在”?！坝幸饬x的生活是一個以通過持續(xù)的新挑戰(zhàn)和沖突的發(fā)展前景為特征的開發(fā)世界中日常生活的‘為我們存在。如果我們能把我們的世界建成‘為我們存在，以便這一世界和我們自身都能持續(xù)地得到更新，我們是在過有意義的生活。”[2]

參考文獻(xiàn)：

[1]（匈牙利）阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

[2]Agnes Heller， Everyday Life，London and New York[M].Routledge and Kegan Paul，1984：267.

責(zé)任編輯：劉 健