商業(yè)鏡像下的女性身體

冉莉

摘要：《金陵十三釵》以南京大屠殺這一歷史題材為背景，主要講述了“秦淮河”女人犧牲自己救女學(xué)生的故事。但在消費主義浪潮下的電影《金陵十三釵》給人們呈現(xiàn)的是一個個被建構(gòu)的情色畫面，只是單純的讓片中女性的身體激起觀眾的窺視欲望，消費女性的身體，從而增加票房，并沒有表現(xiàn)出女性身體背后的深層次意義。

關(guān)鍵詞：商業(yè)化；女性；身體表征；權(quán)利；民族；救贖

一、表征權(quán)力

影片中的女主角——玉墨用充滿誘惑的身體魅惑著洋人約翰，勾起他的性欲望，從而希望可以得到他的拯救，“你的臉是一張通行證，日本人不好惹西方人。如果你幫我們離開南京，我報答你的方式是無與倫比的?！庇衲Ｍㄟ^自己的美色之驅(qū)來拯救自己和姐妹，一心寄希望于約翰，她們沒有了主體，變成了洋人、生存的屈從體。然而她們變成屈從體的并不完全是外在的力量，也有她們自己的一份力量。雖然她們是一群女人，但她們可以選擇反抗與奮斗，用自己的力量創(chuàng)造生的希望。然而她們卻選擇自愿出賣自己的身體，一心寄希望于約翰這一洋人，自愿成為屈從體。難道是因為她們從事妓女這一職業(yè)太久，認(rèn)為出賣肉體來換取生的希望是理所當(dāng)然的？并不認(rèn)為是自己主體地位的喪失？“所以，在意識形態(tài)中被壓迫者永遠(yuǎn)是參與壓迫者對他的壓迫。?？略陉U釋知識話語的權(quán)利性和控制性的時候極其深刻地指出，一切知識都是權(quán)力形式，這種知識為控制者和被控制者所共有，因此思想被控制者實際上參與了他對自己的控制。” 妓女性感的身體，以及她們自愿提供“身體服務(wù)”的背后表征的是女性的思想被束縛，自身成為自身的監(jiān)視者、控制者和壓迫者，服從于權(quán)力，屈從于男性。而在影片中，妓女旗袍下妖嬈性感的身體成為性的暗示和吸引的信號，成為捕獲消費者眼球的關(guān)鍵。女性的身體被商品化、工具化，其功能在消費主義的驅(qū)使下被開發(fā)利用。

二、表征民族

香蘭和豆蔻逃出教堂后不幸的被日軍抓住，香蘭被殺死后仍遭奸淫，而豆蔻卻被捆綁在椅子上遭受日軍輪奸的摧殘和蹂躪。影片中豆蔻被輪奸的鏡頭一共長達(dá)六分鐘，雖然在一方面可以說是為了展現(xiàn)日軍對中國女性的迫害，凸顯出日軍的殘忍與無人性，激發(fā)觀眾的民族憤怒感，引起共鳴，警示著后人，但對于利益追求者來說，這無疑是為了吸引消費者，提高票房的一種策略。然而豆蔻被捆綁的身體姿態(tài)是民族苦難與屈辱賦形。日軍踐踏的不再是個體的肉體，而是一個國家的命運和民族的尊嚴(yán)。身體作為一種符號，象征著“秦淮女”的悲慘命運，表征了中國苦難、屈辱的歷史，不得不引人深思。

影片中還有一段日軍在教堂對女學(xué)生施虐的鏡頭，日軍發(fā)現(xiàn)女學(xué)生后，“根植于日本男性崇尚的處女情結(jié)，他們要以征服者的姿態(tài)霸占少女的初夜?！比哲妼ε畬W(xué)生肆意的拉扯、拖行，爆發(fā)他們的獸性，這一鏡頭長達(dá)4分鐘，因為電影里的人物遭受的迫害越深越能吸引人們的眼球，不得不說張藝謀在追求影片商業(yè)化上下足了功夫，用“處女情結(jié)”來激發(fā)消費者對日軍人性扭曲的仇視，但同時是否也是為了迎合一些觀眾“處女情結(jié)”心理，從而博得消費者的關(guān)注。而且影片中還提到日軍用女學(xué)生的處女身體作為“慶功”的“獎品”，通過踐踏中國人的生命與尊嚴(yán)來享受所謂的“勝利”。在日軍眼中，燒殺搶奪的攻城掠地算不上真正的勝利，只有在對女性身體的瘋狂占有、消費中，才能感受到真正“勝利”的喜悅。女學(xué)生的處女身體背后表征的是日本侵略者想通過對中國人身體的征服來實現(xiàn)其對國家和民族的完全征服，是“一個外族對一個民族從肉體到心理的強(qiáng)奸，它比屠殺更殘酷”。無論是妓女妖嬈性感的身體，還是女學(xué)生的處女身體都是陰柔的，這種陰柔身體，女性氣質(zhì)也表征出當(dāng)時中國的軟弱，在戰(zhàn)爭中處于弱勢。

三、表征救贖

在影片1小時57分有一組關(guān)于女性束胸的特寫鏡頭，妓女們盡情的釋放展現(xiàn)著自己的身體。鏡頭中的女性幾近裸體，這無疑勾起了消費者“性欲望”，而且影片中還多次給妓女臀部、腿部等身體部位特寫鏡頭，都足以體現(xiàn)出張藝謀在商業(yè)化的浪潮下把女性的身體作為“賣點”，來吊起消費者的“性期待”，從而增加票房。然而在這些幾近裸體的鏡頭背后，妓女換上學(xué)生裝表征的是“秦淮女”將之前任人欺虐的身體在情義中“清洗”干凈，完成對女學(xué)生與自己的救贖，因為她們要打破“商女不知亡國恨”的精神束縛。“消費文化的多元性、游走性/流動性，為女性的身體建構(gòu)/表演提供了新的空間”而且在影片將近結(jié)束部分給了約翰與玉墨歡愛的特寫鏡頭，還特以兩人裸體的鏡頭，長達(dá)2分鐘，這大大增加了消費者的關(guān)注度，吸引并刺激著觀眾的身體消費。然而玉墨是在換回學(xué)生裝后，希望自己回到純潔的13歲時與約翰發(fā)生了關(guān)系，學(xué)生在影片中代表著純潔的處女之身，那就可謂玉墨是將自己最“干凈純潔”的處女之身獻(xiàn)給了洋人約翰，并不是帶著妓女形象的身體。這就不得不說導(dǎo)演為了走向國際市場、進(jìn)軍好萊塢，毀滅中國寶貴的東西來“討好”西方?；蛟S約翰與玉墨之間有情感的存在，但那份感情微乎其微，十分的淺薄，并不足以讓玉墨獻(xiàn)出自己的“處女之身”。而這一“獻(xiàn)身”行為背后表征的是玉墨在死亡臨近之時希望得到精神的寄托，完成對自己靈魂的救贖，因為在那場歡愛之后玉墨仿佛得到了重生一樣。

總之，電影作為“機(jī)械復(fù)制時代”的藝術(shù)品，自然最求高票房、高利益。但在商業(yè)化浪潮下的電影《金陵十三釵》只是單純的通過精致鏡頭的完美組合，多彩的影像畫面，用女性的身體給消費者呈現(xiàn)出一個個“性欲望”、“性挑逗”、“性暴力”的情色畫面。圖像表達(dá)越是多姿多彩，旨意單純給人視覺美感與享受，那么它就越可能遠(yuǎn)離影片中故事深度的追求。不得不承認(rèn)電影《金陵十三釵》的圖像是異彩紛呈、宏偉的，吸引并刺激著人們的視覺感受，不得不說張藝謀是聰明的，而他的聰明只是讓他成為了一個工藝美術(shù)大師，并不能成為一個真正的電影家。因為電影的目的僅是為了順從市場，滿足消費者欲望，并不能深層次的體現(xiàn)出女性身體背后的表征意義。張藝謀在當(dāng)前消費主義文化的驅(qū)使下，過度利用女性身體來迎合消費者的觀念、心理與口味，過度追求商業(yè)化，從而使這部影片失去了其真正應(yīng)具有的藝術(shù)價值與意義。通過鏡頭迎合著人們對女性身體的觀看，但也通過鏡頭代替了人們對民族侵略的理解，從而讓觀影人缺乏對南京大屠殺殘酷的歷史事實和女性身體的深層次的理性思考。

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