滇南特有少數(shù)民族舞蹈的仿生學(xué)闡釋

摘要：滇南特有的少數(shù)民族舞蹈中仿生學(xué)舞蹈是極為重要的文化意識(shí)形態(tài)，在模仿動(dòng)物肢體語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式后，為舞蹈藝術(shù)注入了全新的審美價(jià)值。本文從仿生學(xué)角度分析了滇南特有少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并就其審美價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、文化價(jià)值、傳承價(jià)值等方面進(jìn)行了探討，以便重新審視仿生學(xué)舞蹈的藝術(shù)價(jià)值提供參考，并為舞蹈藝術(shù)形式的發(fā)展與傳承提供借鑒。

關(guān)鍵詞：滇南地區(qū) 少數(shù)民族舞蹈 仿生學(xué)

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）07-0085-02

一、仿生學(xué)舞蹈概述

仿生學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科，由美國(guó)學(xué)者斯蒂爾提出，是以生物學(xué)角度分析機(jī)械原理的學(xué)科類型。而其歷史淵源甚早的少數(shù)民族舞蹈中通過(guò)模仿動(dòng)物肢體形態(tài)而發(fā)展的舞蹈類型，是少數(shù)民族舞蹈的仿生學(xué)研究方向。遠(yuǎn)古時(shí)期人類征服自然并與自然和諧共處，將自然界中的動(dòng)物形象描繪于文化體系內(nèi)核之中，在不斷效仿動(dòng)物身體形態(tài)之后，從中習(xí)得展現(xiàn)肢體動(dòng)作美學(xué)特征的藝術(shù)形象。通過(guò)傳統(tǒng)打擊樂(lè)器的配合，加以藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)建，結(jié)合韻律演化，便刻畫(huà)出栩栩如生的仿生學(xué)舞蹈。流傳至今，仿生學(xué)舞蹈將動(dòng)物形態(tài)的藝術(shù)美感充分表達(dá)，并融入了藝術(shù)家對(duì)于自然的理解與感悟，進(jìn)而呈現(xiàn)出具有娛樂(lè)性、表演性、文藝性、動(dòng)態(tài)美的民族舞蹈文化積淀，既是對(duì)仿生學(xué)舞蹈的傳承與發(fā)展，也是在仿生學(xué)視角下重新審視人與自然和諧共處的哲學(xué)思想，對(duì)舞蹈藝術(shù)形態(tài)的整體發(fā)展具有重要意義。

二、滇南的區(qū)域界定及仿生學(xué)舞蹈類型

（一）滇南地區(qū)特有的少數(shù)民族分布

滇南，即云南省南部地區(qū)，因云南省簡(jiǎn)稱為滇，又位于中國(guó)南端，故而又稱滇南。滇南地區(qū)涵蓋了玉溪、紅河、思茅、西雙版納四個(gè)板塊，其中生活著諸多特有的少數(shù)民族，包括了基諾族、布朗族、德昂族、佤族、傣族、哈尼族、拉祜族等。滇南地區(qū)各民族在發(fā)展歷程中保存了大量具有仿生學(xué)特征的舞蹈藝術(shù)，是我國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)文化的重要組成部分，也是其藝術(shù)價(jià)值的重要表現(xiàn)。

（二）滇南地區(qū)仿生學(xué)民族舞蹈類型

滇南地區(qū)各民族在自身的歷史文化積淀中形成了對(duì)于動(dòng)物肢體語(yǔ)言的特殊理解，可以從動(dòng)物仿生角度予以詮釋，具體的舞蹈類型包括了祭祀舞蹈、喪葬舞蹈、娛樂(lè)性舞蹈、表演性舞蹈、教育舞蹈等。通過(guò)模仿動(dòng)物生活習(xí)性刻畫(huà)優(yōu)美舞姿創(chuàng)建了基于仿生學(xué)特征的舞蹈類型，諸如哈尼族白鷴鳥(niǎo)舞、木雀舞等；傣族的孔雀舞、白象舞、魚(yú)舞等；佤族的狗舞、象腳鼓舞、剽牛舞等；拉祜族的葫蘆舞里也注入了諸多模仿動(dòng)物形態(tài)語(yǔ)言的舞蹈元素。這些以仿生學(xué)為藝術(shù)寫(xiě)照的少數(shù)民族舞蹈既是我國(guó)民族文化重要的組成部分，也是舞蹈藝術(shù)的重要文化價(jià)值體現(xiàn)。

三、仿生學(xué)在滇南特有少數(shù)民族舞蹈中的文化價(jià)值解析

（一）詮釋自然和諧的審美價(jià)值

各民族在自身的發(fā)展過(guò)程中模仿動(dòng)物肢體語(yǔ)言，將舞蹈形態(tài)凝練為具有仿生學(xué)特征的舞蹈類型，以獸、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)的動(dòng)作形態(tài)描繪動(dòng)物在自然環(huán)境下的美學(xué)特征，進(jìn)而為我國(guó)少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)建了不同的審美維度，并詮釋了仿生學(xué)的舞蹈藝術(shù)形態(tài)。這樣的審美價(jià)值在少數(shù)民族歷史發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了積極的影響力，人們對(duì)于美好生活的憧憬在舞蹈中鋒芒畢露。諸如傣族和佤族每逢潑水節(jié)都要扎白象、馬鹿跳舞，以祈求上蒼保佑風(fēng)調(diào)雨順，這種基于美好生活愿望，與自然和諧共處的文化內(nèi)涵積淀了少數(shù)民族在不同歷史發(fā)展進(jìn)程中的審美價(jià)值體驗(yàn)。以馬鹿舞為例，是將兩只馬鹿呈現(xiàn)在同一舞臺(tái)，表演者更多傾向于腿部肢體動(dòng)作的和諧度，以走步、跳步、點(diǎn)步、碎步跑、起伏步等動(dòng)作表現(xiàn)自然環(huán)境下動(dòng)物生活的形象規(guī)律，適當(dāng)加以彩繪，利用鼻、眼、牙、嘴、尾等隨意擺動(dòng)的自然姿態(tài)向生態(tài)文明表意感恩和崇敬。在農(nóng)耕時(shí)期依靠自然力量生產(chǎn)生活的基本條件過(guò)于苛刻，但是滇南地區(qū)少數(shù)民族不卑不亢的人文內(nèi)涵在仿生學(xué)舞蹈中得以充分體現(xiàn)，也是仿生學(xué)舞蹈突出自然和諧之美的重要價(jià)值取向。

（二）烘托盛典氛圍的娛樂(lè)價(jià)值

娛樂(lè)是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造的精神文明，同時(shí)也是少數(shù)民族舞蹈中具有烘托節(jié)日氛圍的娛樂(lè)功能，這種娛樂(lè)性需要從雙重文化內(nèi)涵予以審視，分別為“自?shī)省焙汀皧嗜恕?。一方面，自?shī)实奶卣鞅憩F(xiàn)較為突出，是滇南地區(qū)少數(shù)民族在勞作期間對(duì)于生活美好向往的表達(dá)。諸如，哈尼族舞蹈作品中的《捉泥鰍》，便是哈尼族人民在農(nóng)耕時(shí)節(jié)勞作于梯田間，對(duì)于生產(chǎn)生活的文化再現(xiàn)，通過(guò)借助農(nóng)具作為舞蹈道具，模仿捉泥鰍的詼諧幽默形式，傳遞出農(nóng)耕文化中自給自足的獨(dú)特魅力。另一方面，娛人的文化價(jià)值取向在于引導(dǎo)觀眾視聽(tīng)，進(jìn)而烘托節(jié)日盛典的娛樂(lè)氛圍。以佤族的狗舞為例，雖然舞風(fēng)古樸粗獷，但卻熱情奔放，在佤族特有的新火節(jié)、播種節(jié)、新米節(jié)都會(huì)將此舞蹈作為主要的娛樂(lè)文化載體，從而祈禱風(fēng)調(diào)雨順共慶豐收。而象腳鼓舞更是流傳于傣族、阿昌族、景頗族、德昂族、布朗族等少數(shù)民族的仿生學(xué)舞蹈類型，通過(guò)模仿大象蒼勁有力的物資形態(tài)展現(xiàn)人民對(duì)于喜慶歡快的生活向往。

（三）歷史文化凝練的傳承價(jià)值

民族舞蹈具有群眾舞蹈的通俗性、趣味性、普及性、觀賞性以及自?shī)首詷?lè)的諸多文化特征，既是對(duì)民族文化的再現(xiàn)，也是其傳承與發(fā)展的根本溯源。仿生學(xué)少數(shù)民族舞蹈樸實(shí)無(wú)華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)，刻畫(huà)了少數(shù)民族在不同歷史發(fā)展時(shí)期對(duì)于美好生活的憧憬與希望，其中的信仰內(nèi)涵、文化基調(diào)、形態(tài)意識(shí)等從不同角度審視了少數(shù)民族文化底蘊(yùn)的呈現(xiàn)方式。隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，傳承仿生學(xué)舞蹈的人力資源日漸匱乏，對(duì)于歷史文化凝練出的人文寫(xiě)照逐步弱化。為了加強(qiáng)其文化色彩的真實(shí)性及仿生學(xué)特征，云南紅河州歌舞團(tuán)此前編排了《白鷴鳥(niǎo)與棕扇》的仿生學(xué)民族舞蹈，將扇子作為模擬哈尼族信仰中白鷴鳥(niǎo)藝術(shù)形象，突出了人與自然和諧共處的文化內(nèi)涵，并獲得第六屆荷花獎(jiǎng)。對(duì)于歷史文化凝練出的特色藝術(shù)形式，需要在特定的文化角度予以斟酌，滇南特有少數(shù)民族舞蹈中突出了較高的傳承價(jià)值，是保存極為完整的傳統(tǒng)民族文化。傣族白象舞最早見(jiàn)于《雜寶藏經(jīng)》《賢遇經(jīng)》《太子須大拿經(jīng)》等諸多典籍。傣族孔雀舞作為民族文化的傳承代表，可以追溯至一千年前，傣族領(lǐng)袖召麻栗杰數(shù)模仿孔雀的優(yōu)美姿態(tài)而學(xué)舞，后經(jīng)歷代民間藝人加工最終形成了孔雀舞的表演形式。由此可見(jiàn)，滇南特有的仿生學(xué)少數(shù)民族舞蹈不僅具備了審美價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值，其歷史文化脈絡(luò)的傳承價(jià)值也是極為重要的文化標(biāo)志。

（四）民族文化傳播的藝術(shù)價(jià)值

滇南地區(qū)特有的少數(shù)民族仿生學(xué)舞蹈在表演形式上融合了動(dòng)物形態(tài)，傳遞出更為積極的人文價(jià)值取向，并在文化傳播效果上達(dá)到了較高的國(guó)際影響力。以楊麗萍創(chuàng)作并表演的《雀之靈》《雀之戀》為代表，現(xiàn)今舞蹈界流行的“孔雀舞”跳法，是吸納了傳統(tǒng)孔雀舞特色的現(xiàn)代舞蹈，與傳統(tǒng)孔雀舞在服裝、表演方式上繼承了仿生學(xué)的形象特質(zhì)，同時(shí)又在文化傳播方向上注入了現(xiàn)代美學(xué)的感官體驗(yàn)維度。2011年由鳳凰衛(wèi)視評(píng)選的影響世界華人大獎(jiǎng)中，楊麗萍以《雀之靈》的國(guó)際影響力榮獲嘉冠，是滇南地區(qū)特有的少數(shù)民族仿生學(xué)舞蹈向國(guó)際傳播我國(guó)民族文化的總要代表作品之一。哈尼族仿生學(xué)舞蹈曾在中華鼓舞大賽中榮獲最高獎(jiǎng)項(xiàng)山花獎(jiǎng)，并在意大利蒙特卡尼第8屆國(guó)際旅游電影節(jié)上獲最高獎(jiǎng)項(xiàng)蒼鷺獎(jiǎng)，再一次證實(shí)了少數(shù)民族仿生學(xué)舞蹈在世界文化中的傳播影響力，也是滇南地區(qū)特有的少數(shù)民族仿生學(xué)舞蹈在民族文化傳播中最為突出的藝術(shù)價(jià)值升華。在我國(guó)高度提倡文化自信的背景下，將少數(shù)民族仿生學(xué)舞蹈作為特殊的文化載體，突破國(guó)際交流的文化芥蒂，更加有助于世界人民了解我國(guó)文化特征，在得到國(guó)際文化認(rèn)同之后，也能夠再次激發(fā)我國(guó)人民對(duì)于仿生學(xué)舞蹈的文化自信。因此，基于文化傳播的角度而言，具備仿生學(xué)特征的少數(shù)民族舞蹈為文化傳播注入了積極的創(chuàng)造力與影響力，是極為重要的民族文化傳播路徑，具有無(wú)可替代的藝術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，滇南地區(qū)由于地理分布和歷史發(fā)展的特殊性，形成了具有特色風(fēng)格的少數(shù)民族仿生學(xué)舞蹈，其藝術(shù)形式豐富，展現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)于自然和諧之美的定義和憧憬，同時(shí)烘托了節(jié)日盛典氣氛具有極為重要的娛樂(lè)性價(jià)值。而且作為傳統(tǒng)民族文化的載體，仿生學(xué)舞蹈突破了語(yǔ)言交流障礙，向世界人民展現(xiàn)了我國(guó)民族舞蹈中的文化內(nèi)涵，是文化自信的重要表現(xiàn)。為了進(jìn)一步支持我國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將少數(shù)民族仿生學(xué)舞蹈作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象和傳承范式，進(jìn)而為我國(guó)文化保留其藝術(shù)瑰寶的意識(shí)形態(tài)，支持仿生學(xué)舞蹈的再次蓬勃發(fā)展。

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