在繪畫中感知藝術(shù)的教化作用

張卉

摘要：從古至今藝術(shù)都有教化人的作用，繪畫藝術(shù)的教化作用是使欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時，從畫中感受到畫家的寓意，在賞畫的同時心靈受到感染和熏陶，有則改之，無則加勉，接受藝術(shù)的洗禮，在繪畫中感受藝術(shù)對我們的教化。顧愷之的《女史箴圖》、徐悲鴻的《風(fēng)雨雞鳴》和宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》等一些繪畫都對我們有教化作用。

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù) 教化作用 《女史箴圖》

中圖分類號：J202 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）07-0027-02

一、闡述藝術(shù)的教化

什么是藝術(shù)教化？最早提到藝術(shù)的教化是在《尚書》里，“帝曰，夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”舜帝讓夔掌管朝廷的音樂，用音樂感染貴族子弟，教他們做人要正直溫和，不粗暴，要有寬容之心，不膽怯，剛直不驕傲，就像在音樂中八種樂器的音調(diào)要和諧統(tǒng)一，用和諧的詩歌陶冶人們內(nèi)在的情操，這說明在舜帝時期藝術(shù)就有教化人的作用。藝術(shù)教化就是藝術(shù)家通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式來傳達(dá)一種思想，讓欣賞者從中得到感悟。藝術(shù)教化是指藝術(shù)作品中所表達(dá)的內(nèi)容對人的影響。藝術(shù)的教化作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

二、教化在繪畫中的體現(xiàn)

繪畫藝術(shù)的教化是人們在欣賞繪畫作品時，從中得到啟發(fā)，受到畫面的感染和熏陶，思想、感情、認(rèn)識都發(fā)生變化，改掉之前不好的，樹立正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)作品是藝術(shù)教化的載體，教化的表達(dá)方式，藝術(shù)作品中包含著藝術(shù)家想要表達(dá)的思想感情，托物言志，包含著藝術(shù)家對社會的認(rèn)識、理解、評價和態(tài)度，從中欣賞者可以受到啟發(fā)和教育。徐悲鴻，我國著名的畫家，他的《風(fēng)雨雞鳴》創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭時期，帝國主義不斷侵略我們的國土，帶給我們無盡的傷害與痛苦。在這畫中，用灰白相間的墨色變換來描繪風(fēng)雨交加，電閃雷鳴的天氣，代表侵略我國的帝國主義，反映帝國主義的黑暗。一只大白雄雞獨自站在懸崖峭壁上，用盡全身的力氣仰頭朝天嘶吼，尾巴翹起，即使沒有同伴，在面對惡劣的天氣環(huán)境，仍舊不低頭，與惡勢力戰(zhàn)爭到底。徐悲鴻是愛國人士，當(dāng)他看到中華民族受到欺負(fù)，處于水深火熱中時，很震撼，痛恨帝國主義，他刻畫了一只昂首挺胸引吭長鳴的大公雞，用這一藝術(shù)形象激發(fā)人們勇于抗日的決心和信心，徐悲鴻用一幅畫刻畫了當(dāng)時的社會環(huán)境，表達(dá)了自己的愛國情懷，觀畫的人在欣賞畫的時候能感受到作者所表達(dá)的思想感情，認(rèn)識到自己該做什么。這幅畫教化人們要愛護(hù)自己的祖國，面對惡俗勢力，要勇于作斗爭，拼盡全力，做我們該做的事情，這幅教化我們要做一個愛國主義者，堅強勇敢向前。

東晉顧愷之的《女史箴圖》素材來源于西晉張華的《女史箴》文章，“女史”指宮廷婦女，“箴”是規(guī)勸的意思。西晉惠帝不務(wù)正業(yè)，不關(guān)心老百姓的生活，不理朝政，國家大事都由他的皇后賈后做主，賈后心狠手辣，胡作非為，非常狡詐。張華是西晉的大臣，不想國家毀在賈后手中，為了規(guī)勸賈后，收集了很多歷史上有賢德的女子的事跡，編寫成文章，來勸誡和警示皇后，做好自己應(yīng)該做的事，本分守己。

顧愷之用畫的形式形象的呈現(xiàn)了《女史箴》，更直觀明了的表達(dá)了對人的教化。在《女史箴圖》中，第二段是班婕妤不和漢成帝同輦的畫面，畫中八個人抬著車輦，漢成帝坐在中間，旁邊還坐著可能是皇后這樣一個婦女。班婕妤沒有坐在車輦中，而是跟在后面，班婕妤想讓漢成帝把心思用到朝政上，關(guān)心國家大事，做一個清正廉明的讓人夸贊的好皇帝，不因一些小事分心，多考慮國家大事，漢成帝聽了班婕妤的話覺得很有道理，沒有一起同輦。畫中坐在車輦中的婦女與班婕妤形成鮮明的對比，突出她的為國家著想，高風(fēng)亮節(jié)的品格。畫中形象地刻畫了班婕妤這一人物，當(dāng)欣賞者在看到這幅畫時，會感受到作者想要表達(dá)的是歌頌女子的美德。了解了畫面的含義之后，欣賞者看到畫中的人物時會相到自己，在贊美班婕妤的同時也會像她學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她身上的高尚品格。顧愷之的這段《女史箴圖》達(dá)到了教化作用，后世很多人都會從中檢點自己。

《女史箴圖》第四段中畫的是兩個婦女在對著鏡子梳頭打扮自己，一個婦女對著鏡子在整理自己的妝容，另一個坐在鏡子前面，后面有一個人專門為她梳頭，旁邊放著各式各樣的妝容盒，衣服鮮艷亮麗，妝容精致。這幅畫通過畫婦女的梳妝打扮一方面是反映魏晉時期婦女的生活情景，另一方面是告誡婦女要用知識武裝自己，內(nèi)在美比外在美重要，不要過多把時間浪費在整理妝容，梳妝打扮上，多學(xué)習(xí)有用的東西，增強氣質(zhì)，修生養(yǎng)性。顧愷之的這段畫教化人們用文采填滿自己，使其充實。

《女史箴圖》第六段描繪的是一對夫婦并肩坐在一起，旁邊有妻妾圍坐在一起，還有很多孩子在旁邊坐著，這幅畫是告誡人們，做人不要攀比，不要心生妒忌，要保持一顆平常心，規(guī)勸女子不要為了自己的一己私欲，去做一些傷害別人的事情。在一個家庭中，要想家庭和睦，就要互相包容，互相幫助，做任何事情都要考慮周全，不傲慢。這段畫是告誡女子要有一顆善良的心，不要心狠手辣，平淡的對待一些事情。顧愷之的《女史箴圖》共12段，每段都用鮮明的人物形象來表達(dá)自己的想法，告誡女子什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，安分守己，注重自己的個人品質(zhì)和修養(yǎng)。

宋徽宗喜歡畫花鳥畫，他的《芙蓉錦雞圖》也具有教化作用，畫中芙蓉花開的像亭亭玉立的少女，隨風(fēng)飄動，蝴蝶在空中飛，錦雞站在芙蓉枝上，專注的看著蝴蝶飛舞。整幅畫色彩比例協(xié)調(diào)，層次分明，墨色濃淡相宜，結(jié)構(gòu)疏密相間。這幅畫最重要的還是畫中的錦雞，雞有五德，雄雞打架勇猛而且模樣英武；母雞很仁慈，關(guān)心自己的孩子，愛護(hù)小雞；雄雞每天很守時，當(dāng)天黎明時，人們還在沉睡，準(zhǔn)時為人們報曉，很守信用；雞身上花紋很多，表示有文化。宋徽宗用雞的五德來教化大臣，做人做事要守信用，要忠誠，有仁慈之心，愛護(hù)老百姓，虛心學(xué)習(xí)，做一個有知識，有勇有謀的人。宋徽宗畫這只五彩斑斕的大錦雞，是為了借雞的自然天性來宣揚儒家文、武、勇、仁、信這五種美德。在看畫時，欣賞者潛移默化的受到畫面的沖擊，接受傳統(tǒng)美德的洗禮，不自覺被藝術(shù)傳達(dá)的高尚思想所教化。

明代畫家沈周的《廬山高圖》畫的是廬山的美景。山峰層層相疊，一峰比一峰高，高聳入云，山壁非常陡，草木茂盛，水流清澈，從山峰高處流下來，沖擊著小碎石，一瀉千里，流向遠(yuǎn)方，山中云霧大，給人一種朦朧感，山頂、山腰一片綠意盎然，充滿生趣。在這幅畫中，畫家用瀑布將山上山下連結(jié)在一起，形成一種視覺落差的感覺，整幅畫主次分明，疏密得當(dāng)。這幅畫是沈周的老師陳寬70歲大壽，畫家特意為老師畫的。因為陳寬老師是江西人，所以沈周選廬山作為繪畫的內(nèi)容，他極力刻畫廬山的高大，借助于萬古長青的廬山五老峰的崇高博大來表達(dá)他對老師的推崇之情，感謝老師對他的教化與栽培?！稄]山高圖》教化我們要尊敬自己的老師，不要忘記老師對我們的教育之恩，要做一個知恩圖報的人。

繪畫藝術(shù)對人的教化作用是觀賞者在通過欣賞藝術(shù)作品時，不知不覺被畫家所描繪的動人的情景、所表達(dá)的深刻的思想感情所吸引。在賞畫的同時，凈化心靈，讓人受到強烈的感染和熏陶，對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。繪畫藝術(shù)的教化不同于干巴巴的道德說教，而是轉(zhuǎn)換為生動的藝術(shù)形象，將所表達(dá)的思想注入到畫面中，以情感人，在繪畫中感知體會藝術(shù)對我們的教化。

參考文獻(xiàn)：

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