湯因比眼中的古希臘城邦精神

鄧嵐

摘 要：希臘文明中，城邦是希臘社會的重要的組成部分。而城邦的發(fā)展對于個人而言，又有所影響。湯因比以“希臘精神”作為研究線索，認(rèn)為城邦的發(fā)展對于當(dāng)時的希臘人而言，既有發(fā)展又有束縛。

關(guān)鍵詞：希臘；城邦；個人；湯因比

英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比所著的《希臘精神——一部文明史》是了解希臘文明的著作，其以自身獨(dú)特的全景式文明史敘述方式描寫了希臘文明的興衰。全書以“希臘精神”作為研究線索，作者認(rèn)為希臘精神出現(xiàn)在公元前2000年，并一直延續(xù)至基督紀(jì)元的第七個世紀(jì)。

而其中，值得一提的就是湯因比關(guān)于城邦與個人的撰寫，分別對應(yīng)以書中第四章“城邦的個人”和第七章“從城邦解放的個人”。眾所周知，城邦制度，是希臘文明一系列歷史條件下演變的結(jié)果。[1]而城邦文明是希臘文明的重要組成部分。作為希臘人生存的空間載體，其對人的發(fā)展具有重要的影響。對于個人解放，湯因比認(rèn)為其指的不僅是人身自由，它也包含人的德、智、體、美、思想發(fā)展等多方面的內(nèi)容，是對人類身體和精神上的發(fā)展。應(yīng)該說，城邦的發(fā)展，充實豐富了“希臘精神”，既發(fā)展個人，但同時也束縛了個人。

一、城邦對個人的發(fā)展

所謂城邦，就是一個城市連同其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域就是一個獨(dú)立的主權(quán)國家。[2] 一般說來，城邦是由城市、國家和公民公社（或公民集體）這三種相互關(guān)聯(lián)的因素組成的，并具有自治性質(zhì)和自給自足的傾向：它是由一個中心城市，加上鄰近的鄉(xiāng)村結(jié)合而成的一個國家，具有“小國寡民”的特征。[3]其形成于公元前8世紀(jì)，即古風(fēng)時代時期。而在古典時代，伴隨著奴隸制的發(fā)展，希臘城邦進(jìn)入到極盛時期。即使在馬其頓統(tǒng)治時代，城邦仍作為一個獨(dú)立的政治單位繼續(xù)存在。[4]可以說，城邦文明是表現(xiàn)古希臘文明特色的一個典型代表。

湯因比認(rèn)為，在公元前6世紀(jì)結(jié)束前，即古風(fēng)時代末期，希臘城邦制度已經(jīng)形成之際，斯巴達(dá)所經(jīng)歷的“痛苦精神”是希臘城邦未來的一種征兆，同時也是希臘精神自身的未來征兆。希臘把自己的城邦當(dāng)作神來膜拜，其對城邦的神圣化，不是將城邦單純視為公共機(jī)構(gòu)，而是像“宇宙之主”要求崇拜者所作的那樣，讓公民做出犧牲。這使得希臘城邦最終激起了膜拜者們的反對和背叛。但湯因比認(rèn)為，總體而言，城邦的發(fā)展直到公元前431年，無論是在個體還是在集體層面，其賦予給公民的遠(yuǎn)多于其奪走的。至少在城邦形成的時期里，有三個世紀(jì)（結(jié)束于公元前431年），希臘城邦促進(jìn)了人的發(fā)展。

這里人的發(fā)展主要指的是希臘城邦給個人提供了新的空間和激勵。首先，城邦將個人從自然崇拜的束縛中解放出來，為他們提供個人空間。湯因比認(rèn)為，這其中更為關(guān)鍵的是，城邦把個人從特殊家庭形式的自然崇拜的嚴(yán)格束縛中解放出來。家庭生活把人類束縛在人類之外的自然界。在家庭中，人不再擁有自己思想和意志的獨(dú)立人格，而是家庭之樹的一個分支。而城邦的公共空間如宗教場所、生活場所、運(yùn)動場所等等以及法律則是將個人從家庭生活中解放出來，促進(jìn)了人的發(fā)展，雖然后者也將個人帶入了城邦的新束縛。其次，城邦也給個人帶來了激勵。城邦雖然將人從家庭中解放出來，但也沒有使得他們對家庭產(chǎn)生厭煩。相反，人們更加注重家庭這個小共同體的團(tuán)結(jié)，更加注重家庭紐帶的關(guān)系。最后，由于希臘精神中含有的征服習(xí)性，在海外擴(kuò)張時代（公元前8-公元前6世紀(jì)），城邦給個人的發(fā)展提供了新的空間和激勵，個人發(fā)展達(dá)到一個新的高度。比如在文學(xué)領(lǐng)域，人們寫作的主題開始轉(zhuǎn)向擁有自我意識之人的個人體驗，各類的詩歌也開始吟詠思考個人的存在價值；在哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家們思考物質(zhì)宇宙的本質(zhì)；在技術(shù)領(lǐng)域，希臘人也通過思考實踐，發(fā)明了許多東西。總的說來，因為城邦的發(fā)展，它為個人的天賦提供了無限自由的空間。而它對個人發(fā)展的最大影響就體現(xiàn)在促使希臘人思考認(rèn)清自己，數(shù)學(xué)、哲學(xué)與詩歌成為希臘人最為擅長領(lǐng)域。

到了古典時代末期，尤其是在公元前431年至前338年那段時間里，湯因比認(rèn)為城邦出現(xiàn)了道德上的墮落，這為城邦動蕩埋下伏筆，不僅是心理上，也在人口上，同時也使城邦中最優(yōu)秀的公民遠(yuǎn)離了城邦。城邦中出現(xiàn)的缺陷使得人們開始思考城邦，同時又進(jìn)一步促進(jìn)個人的發(fā)展。蘇格拉底就從一種懷疑的原則出發(fā)，以更高的神的名義質(zhì)疑城邦，他開始認(rèn)為城邦不再值得被偶像化。他之后的柏拉圖和亞里士多德都在對此進(jìn)行思考。柏拉圖的《理想國》，亞里士多德創(chuàng)造的一整套城邦制度的藍(lán)圖，以及他們其中的哲學(xué)思想，無疑是個人的進(jìn)一步發(fā)展。湯因比認(rèn)為他們思想不僅在當(dāng)時，在整個希臘史進(jìn)程中也是最偉大的希臘靈魂。不僅如此，尤其是亞里士多德的哲學(xué)，其作為一種強(qiáng)大而深入到人心的思想工具，延緩了希臘社會的瓦解，并且有力地影響了伊斯蘭世界和西方的基督教世界。

即使在馬其頓時期，城邦制度依然作為一個政治單位繼續(xù)存在。但此時公民權(quán)已經(jīng)變成了個人的一種負(fù)擔(dān)，但馬其頓人對城邦主權(quán)的抑制卻是對個人的一種解放發(fā)展。希臘化時代，希臘精神依舊在延續(xù)，而腓力和亞歷山大的革新，則為希臘生活提供了新的可能，使人獲得了進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)為人們獲得了更多自由。首先，私人職業(yè)提高了聲譽(yù)。在此之前，由于城邦傳統(tǒng)而苛刻，使得私人職業(yè)默默無聞。但在希臘化時代，一個希臘移民不僅能在商業(yè)中謀生，也能通過自由職業(yè)和藝術(shù)謀生。人們可以成為工程師、醫(yī)生、文人、學(xué)者等等。此時也出現(xiàn)了職業(yè)軍人，職業(yè)軍人能夠始終以自由民的身份為國王服務(wù)。這使得人們對職業(yè)的選擇變得豐富，而私人職業(yè)的豐富則能夠促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展。

其次，婦女和奴隸的地位也顯著提高。雖然婦女和奴隸的發(fā)展也只是較城邦興盛之時而言，但這使得更多階層的人可以自由發(fā)展，而不僅僅只是成年男性公民。比如在新的喜劇中，內(nèi)容不再只是對城邦政治的關(guān)注，女性角色被喜劇作家領(lǐng)到了前臺，并在各色人物組成的戲劇中扮演鮮活的角色。而對于奴隸而言，其已經(jīng)被奴隸主承認(rèn)為是人。原本他們只為主人的家庭服務(wù)，讓奴隸參與一些有報酬的買賣，只是為其主人掙錢，而不是占用主人的開支。奴隸如果獲得奴隸主的同意，可以從事買賣，并且可以獲得商業(yè)上的報酬。湯因比在書中舉了一個例子證明奴隸地位提高：在公元前431至前404年的戰(zhàn)爭期間，以為匿名的雅典觀察家曾對雅典民主做出激烈批判。他在當(dāng)時的雅典，人們無法從衣著或舉止上區(qū)分奴隸與自由人；而傷害別人的奴隸是自找麻煩，因為一位受傭金雇傭的奴隸的身體受到傷害，對奴隸主而言是一筆巨大的經(jīng)濟(jì)損失。

二、城邦對個人的束縛

城邦的興起發(fā)展雖然促進(jìn)了個人的發(fā)展，但同時也嚴(yán)重束縛了個人。正如湯因比在書中所說，神圣化的城邦制度最終引發(fā)了厄運(yùn)。在希臘城邦形成和極盛時期，湯因比認(rèn)為，其存在缺陷。

首先，城邦的數(shù)量眾多，而不是只有一個。存在大小不同，力量強(qiáng)弱都不一的城邦，勢必會引發(fā)城邦之間的摩擦。因此，希臘史從一開始，每一個城邦都習(xí)慣于對周圍高原居民發(fā)動戰(zhàn)爭。當(dāng)高原居民被征服之后，每一個城邦都在自己的作戰(zhàn)范圍內(nèi)同其他城邦開戰(zhàn)，繼續(xù)塑造自己作戰(zhàn)的習(xí)性。希臘城邦之間的戰(zhàn)爭，破壞了原本城邦為個人提供的和平空間，阻礙了個人的自由發(fā)展。

其次，在城邦初期，公民只能在共同體當(dāng)中充分享有城邦提供的空間和激勵的條件，即只有那些有時間花在市場所在地（公共商業(yè)和交易場所）以及共同謀生的區(qū)域和作坊的男性公民有條件。女人和奴隸是不能像他們一樣享受到個人自由的發(fā)展的。而在這些缺陷上，希臘城邦只能借助框架之外的制度（這些制度或存在或產(chǎn)生于公元前8至前6世紀(jì)的希臘世界）來加以補(bǔ)償。但即使是這樣，也只是對這些階層一種的心理補(bǔ)償?？梢哉f，城邦從一開始興盛，就限制了某些群體的個人發(fā)展。

雖然在希臘化時代，女人和奴隸的社會地位有所提高。個人發(fā)展也較之前有所進(jìn)步，但是湯因比認(rèn)為，城邦社會中至少還存在三個重要因素沒有從（已經(jīng)演變?yōu)橐粓鲐瑝舻模┡`主制度崩潰中獲益。

首先，獲得個人發(fā)展的奴隸僅僅只有家奴是獲益者，但是農(nóng)業(yè)和工業(yè)的奴隸卻成了犧牲品。隨著經(jīng)濟(jì)合作規(guī)模的擴(kuò)大和技術(shù)的進(jìn)步，希臘世界的工農(nóng)業(yè)奴隸境況甚至比之前更糟，這使得他們同主人的關(guān)系變得更加疏遠(yuǎn)。

其次，亞歷山大的政府，使得埃及和西南亞被一起并入了希臘社會，由此帶來了大量的農(nóng)業(yè)勞動力。這些勞動力在法律上是自由人但事實上卻是農(nóng)奴。當(dāng)初，希臘人為征服波斯領(lǐng)土的一個目的就在于建立一批新的希臘殖民城邦。對于希臘人而言，希臘對西南亞和埃及的殖民是令人矚目的成就；但對于當(dāng)?shù)鼐用穸赃@是一場災(zāi)難。

再次，在新的分配下，過去希臘世界的自由農(nóng)民被完全忽略?？傊?，在大規(guī)模擴(kuò)張的希臘世界里，只有少數(shù)人能從古老城邦分配方式中得到自由發(fā)展。這些少數(shù)人是有發(fā)言權(quán)的群體。而受壓迫的群體，則無法在這種城邦制度下得到發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，湯因比筆下的“希臘精神”強(qiáng)調(diào)的是一種人類崇拜，是在其獨(dú)特的地理環(huán)境下對人類自身發(fā)展的一種追求。古希臘的德爾菲神諭“認(rèn)識你自己”和普羅泰戈拉那句“人是萬物的尺度”就是在揭示當(dāng)時希臘人的“希臘精神”中的核心內(nèi)涵。而城邦文明無疑是在這種精神指導(dǎo)下的發(fā)展。城邦制度之下的希臘人，擁有了一個共同的公共空間，在這個空間之中，人得到在此之前都前所未有的發(fā)展。文學(xué)、詩歌、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等等都是在以城邦為載體下進(jìn)行的，如若沒有城邦的出現(xiàn)，那么希臘人個人的發(fā)展也許不會有今日我們所看到的成就。但也必須承認(rèn)這種帶有原始性的城邦制度依然存在缺陷，對人的發(fā)展也帶有束縛性。

注釋：

[1][2]顧準(zhǔn).希臘城邦制度[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982：8，4

[3]張廣智.略說古希臘的城邦文明[J].湖北大學(xué)學(xué)報，1996，（02）：21-25.

[4]余曉芬.淺說古希臘的城邦文明[J].前沿，2007，（05）：198-200.

參考文獻(xiàn)：

[1]顧準(zhǔn).希臘城邦制度[M].北京：中國社會科學(xué)出版，1982.

[2]張廣智.略說古希臘的城邦文明[J].湖北大學(xué)學(xué)報，1996，（02）.

[3]余曉芬.淺說古希臘的城邦文明[J].前沿，2007，（05）.

[4][英]湯因比.希臘精神——部文明史[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

作者單位：

上海大學(xué)