從《原本老乞大》《樸通事諺解》看朝鮮時(shí)代的漢語(yǔ)教學(xué)情況

李可 邢永革

內(nèi)容摘要：朝鮮時(shí)代的漢語(yǔ)教育比較興盛?！对纠掀虼蟆贰稑阃ㄊ轮V解》作為朝鮮時(shí)代漢語(yǔ)教科書(shū)，包含教育、文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多內(nèi)容。其中所反映的教育內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教師及學(xué)生情況等多個(gè)方面。研究這些內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有一定借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《原本老乞大》 《樸通事諺解》 朝鮮時(shí)代 漢語(yǔ)教學(xué)

《原本老乞大》和《樸通事諺解》，是高麗末期及李朝時(shí)期重要的漢語(yǔ)教材，也是李氏朝鮮“譯科試取”初試及復(fù)試的考試書(shū)目，涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、服飾、飲食等各方面的內(nèi)容。學(xué)者研究認(rèn)為，這兩本教材的成書(shū)年代同為元代[1]，都是在高麗王朝末期即中國(guó)元末，也從一個(gè)側(cè)面反映了元代的社會(huì)情況。在此后的百年間，為了保持與明朝官話的一致性，朝鮮王朝推出了漢語(yǔ)官話“質(zhì)正制度”，這是朝鮮王朝（1392-1910）施行的漢語(yǔ)官話審定與學(xué)習(xí)制度，以“明代漢語(yǔ)”修訂“元代漢語(yǔ)”，具有明確的“語(yǔ)隨時(shí)變”意識(shí)。[2]在“質(zhì)正制度”的規(guī)范下，《老乞大》和《樸通事諺解》均不斷進(jìn)行修訂，出現(xiàn)諸多修訂本，如《翻譯老乞大》（1507-1517年）、《翻譯樸通事》（上；1517年）、《老乞大諺解》（1670年前后）、《樸通事諺解》（上、中、下；1677年）、《老乞大新釋》（1761年）、《樸通事新釋》（1765年）、《重刊老乞大諺解》（1795年）等。無(wú)論是體例還是注音，都隨時(shí)代有一定變化，結(jié)合《元史》以及《老樸集覽》，均可看出《原本老乞大》和《樸通事諺解》各個(gè)版本之間的差異。

《原本老乞大》是元末明初用通行的北方漢語(yǔ)編寫(xiě)的，主要以高麗人及遼陽(yáng)人一同到北京做生意為主要線索；《樸通事諺解》則把高麗秀才與中國(guó)的文人一系列活動(dòng)貫穿全書(shū)，其中摻雜諸多高級(jí)詞匯，加入駢體文的描寫(xiě)，字?jǐn)?shù)比《老乞大》多，內(nèi)容涵蓋面較廣。有學(xué)者認(rèn)為，“《老乞大》基本上供低級(jí)官員和商人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)用，《樸通事》可在中國(guó)官場(chǎng)上應(yīng)對(duì)裕如?！盵3]在這兩本書(shū)中，均反映了當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)教學(xué)情況，教育內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教師及學(xué)生情況等多個(gè)方面。研究這些內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有一定借鑒價(jià)值。這里我們使用的版本是汪維輝《朝鮮時(shí)代漢語(yǔ)教科書(shū)叢刊》本。[4]

一.漢語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

進(jìn)行外語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是重要的因素，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的差異會(huì)直接影響到學(xué)習(xí)效果。在Deci和Ryan的自我判定理論（Self-Determination Theory）中，他們將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)，內(nèi)部動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言本身感興趣，外部動(dòng)機(jī)則是注重學(xué)習(xí)成績(jī)及其帶來(lái)的影響。[5]

《原本老乞大》中有關(guān)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的表述包括兩個(gè)方面，一方面是大環(huán)境——商業(yè)貿(mào)易的往來(lái)：

如今朝廷一統(tǒng)天下，世間用著的是漢兒言語(yǔ)。咱這高麗田地里行的。過(guò)的義州，漢兒田里來(lái)，都是漢兒言語(yǔ)。有人問(wèn)著一句話，也說(shuō)不得時(shí)，教別人將咱每做甚么人看？

你這般學(xué)漢兒文書(shū)呵，是你自意里學(xué)來(lái)那，你的爺娘教你學(xué)來(lái)？

是俺爺娘教我學(xué)來(lái)。（《原本老乞大》）

由此可知，這與當(dāng)時(shí)中朝密切的經(jīng)濟(jì)往來(lái)有很大的關(guān)系，尤其是元朝興起、統(tǒng)一全國(guó)以后，和高麗的聯(lián)系，既有陸路，又有海道。[6]便利的海陸交通帶動(dòng)了中朝兩國(guó)的貿(mào)易交流，由于兩國(guó)貿(mào)易日漸頻繁，朝鮮朝需要大量漢語(yǔ)人才以滿足經(jīng)濟(jì)往來(lái)的需要[7]，在大環(huán)境的推動(dòng)下，越來(lái)越多的朝鮮人為了更順暢地完成商業(yè)貿(mào)易，開(kāi)始選擇學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，迎合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，以便在中國(guó)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易時(shí)減輕阻力，從而帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益。

另一個(gè)驅(qū)動(dòng)朝鮮人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)機(jī)是對(duì)科舉做官、光耀門(mén)楣的追求：

你休懶散，街上休游蕩，越在意勤勤的學(xué)著。如今國(guó)家行仁義，重詩(shī)書(shū)，你學(xué)的成人長(zhǎng)大，應(yīng)科舉得做官，輔國(guó)忠君，孝順父母，光顯門(mén)閭時(shí)如何？這的便是：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā稑阃ㄊ轮V解》）

可以看出，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有來(lái)自父母的要求，主要是為了參加科舉應(yīng)試，做官以輔國(guó)忠君、光耀門(mén)楣等，漢語(yǔ)是朝鮮官員晉升的必考科目，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)也成為普通民眾的一種迫切需求。[8]高麗時(shí)期，不但形成了較為完備的漢學(xué)教育體制，同時(shí)還在958年引進(jìn)了中國(guó)的科舉制度，1276年設(shè)立專門(mén)的漢語(yǔ)學(xué)機(jī)構(gòu)，名為“通文館”。正是地理位置的優(yōu)勢(shì)，高麗王朝較快吸收了中國(guó)的科舉制度，同時(shí)，朝鮮王朝推行“至誠(chéng)事大”的外交政策，把中國(guó)作為首選的外交對(duì)象[9]，將漢語(yǔ)納入本國(guó)的科舉考試中，不但能夠?yàn)楸緡?guó)篩選出更多的人才，也可以向中國(guó)輸送大量的留學(xué)生，以加強(qiáng)兩國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，為本國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了更多的契機(jī)，從而帶動(dòng)國(guó)家的整體發(fā)展。

二.漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)用書(shū)作為重要的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)輔助工具，其中所包括的內(nèi)容是多種多樣的，在《原本老乞大》中提及的教學(xué)用書(shū)有《論語(yǔ)》《孟子》《小學(xué)》以及商人從中國(guó)返程時(shí)所買的文書(shū)：

一部《四書(shū)》，都是晦庵集注；又買一部《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》、《周易》、《禮記》、五子書(shū)、韓文、柳文、東坡詩(shī)、《淵源詩(shī)學(xué)》、《押韻君臣故事》、《資治通鑒》、《翰院新書(shū)》、《標(biāo)題小學(xué)》、《貞觀政要》、《三國(guó)志評(píng)話》。（《原本老乞大》）

《樸通事諺解》里的提到的教學(xué)用書(shū)為《毛詩(shī)》《尚書(shū)》，還出現(xiàn)了《趙太祖飛龍記》《唐三藏西游記》這樣的話本小說(shuō)。由以上所列書(shū)籍可以看出，從用途上可分為兩類，一類為漢語(yǔ)教材，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《小學(xué)》、《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》，另一類是課外讀物，如《周易》、《資治通鑒》等。

根據(jù)兩本教材提到的教學(xué)用書(shū)，我們可以把其教學(xué)內(nèi)容分為以下四類：

（1）儒家思想。如《論語(yǔ)》《孟子》《小學(xué)》《毛詩(shī)》《尚書(shū)》《禮記》，晦庵集注的《四書(shū)》，五子書(shū)，《標(biāo)題小學(xué)》《周易》。

（2）歷史。如《資治通鑒》《貞觀政要》。

（3）詩(shī)詞。如韓愈、柳宗元的散文，蘇東坡的詩(shī)。

（4）小說(shuō)。如《趙太祖飛龍記》《唐三藏西游記》《三國(guó)志評(píng)話》等。

從以上分類，可以看出，儒家學(xué)派的作品占較大比重，這些作品除了在漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中使用，也有很多作為課外讀物?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》《小學(xué)》《毛詩(shī)》《尚書(shū)》，都是儒家學(xué)派的經(jīng)典。追溯至高句麗時(shí)期的372年，當(dāng)時(shí)的高句麗國(guó)已專門(mén)設(shè)立講授儒家經(jīng)典的機(jī)構(gòu)：太學(xué)，可見(jiàn)儒家思想備受推崇，此外，《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》均列入朝鮮時(shí)期“譯科試取”的初試和復(fù)試中，這在《李朝實(shí)錄》卷六《太祖實(shí)錄》中有所體現(xiàn)，這是由于朝鮮與中國(guó)的毗鄰的優(yōu)勢(shì)，加之中國(guó)統(tǒng)治者的要求，如明太祖時(shí)曾對(duì)朝鮮王朝派來(lái)的使者做出如下要求：“爾那里使臣再來(lái)時(shí)，漢兒話省得著他來(lái)，一發(fā)不省得不要來(lái)?！盵10]明太祖提出的要求，促使朝鮮更加注重漢語(yǔ)教學(xué)，因此朝鮮科舉考試的內(nèi)容、書(shū)目都借鑒和吸納了中國(guó)的模式。中國(guó)歷代的科舉考試中，四書(shū)五經(jīng)為必考書(shū)目，朝鮮則有選擇性地借鑒使用一些，以《小學(xué)》為例，在《太祖六卷》中有所體現(xiàn)，“每三年一次考試，勿論是（無(wú)）〔否〕本院生徒，七品以下人，但能通曉四書(shū)、《小學(xué)》、吏文、漢蒙語(yǔ)者，俱得赴試。習(xí)漢語(yǔ)者，以四書(shū)、《小學(xué)》、吏文、漢語(yǔ)皆通者，為第一科，與正七品出身；通四書(shū)之半及《小學(xué)》、漢語(yǔ)者為第二科，與正八品出身。止通《小學(xué)》漢語(yǔ)者為第三科，與正九品出身。[11]這都是為了便于選拔出更好的人才，促進(jìn)中朝雙方的發(fā)展。同時(shí)也說(shuō)明，朝鮮王朝在接受教育以及思想上有一定的兼容性，同時(shí)，朝鮮王朝以儒立國(guó)，便大講慕華，并以小中華自居，“尊周崇明”變?yōu)槌B(tài)。[12]在中國(guó)，儒家思想在一直以來(lái)都占有極其重要的地位，其中包含很多為人處世的方法、待人接物的禮儀以及人生態(tài)度與價(jià)值觀，這些思想對(duì)朝鮮王朝也有著重要影響。

三.漢語(yǔ)教學(xué)形式和教學(xué)方法

在教學(xué)中，需要運(yùn)用不同的教學(xué)形式，才能抓住所學(xué)語(yǔ)言不同的側(cè)重點(diǎn)，從而產(chǎn)生良好的教學(xué)效果，在《原本老乞大》和《樸通事諺解》里，出現(xiàn)的教學(xué)形式主要有三種：講授課文；練習(xí)，包括抄寫(xiě)課文、練字和作詩(shī)；朗讀和背誦。

例如《原本老乞大》中敘述了一天的教學(xué)安排：

每日清晨起來(lái)，到學(xué)里，師傅行受了生文書(shū)。下學(xué)到家，吃飯罷，卻到學(xué)里寫(xiě)仿書(shū)。寫(xiě)仿書(shū)罷對(duì)句，對(duì)句罷，師傅行講書(shū)。

到晚，師傅行撤簽背念書(shū)。（《原本老乞大》）

即：師傅行受生文書(shū)→寫(xiě)仿書(shū)→對(duì)句→師傅行講書(shū)→撤簽背書(shū)。

《樸通事諺解》的教學(xué)安排則是：

每日打罷明鐘起來(lái)，洗臉，到學(xué)里，師傅上唱喏，試文書(shū)的之后，回家吃飯，卻到學(xué)里上書(shū)念一會(huì)，做七言四句詩(shī)。到晌午，寫(xiě)仿書(shū)。寫(xiě)差字的，手心上打三戒方。（《樸通事諺解》）

即：師傅上唱諾試文書(shū)→念書(shū)→做七言四句詩(shī)→寫(xiě)仿書(shū)→字寫(xiě)錯(cuò)，打手心。

在《原本老乞大》和《樸通事諺解》這兩本教材的課程安排里，均從不同角度反映出朝鮮時(shí)代的漢語(yǔ)教學(xué)情況。從教學(xué)形式上看，充分做到了講練相結(jié)合，在練習(xí)中不斷強(qiáng)化鞏固。師傅教授學(xué)生文書(shū)相當(dāng)于講授生字與課文；寫(xiě)仿書(shū)是訓(xùn)練對(duì)文書(shū)內(nèi)容的記憶以及漢字的書(shū)寫(xiě)；唱喏試文書(shū)、對(duì)句與做七言四句詩(shī)，是為了檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，提升漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，同時(shí)也是為以后應(yīng)考做準(zhǔn)備；念書(shū)和撤簽背書(shū)則是鞏固學(xué)習(xí)效果，培養(yǎng)語(yǔ)感，在背誦中感知漢語(yǔ)的字詞以及結(jié)構(gòu)內(nèi)容，為對(duì)句和做七言四句詩(shī)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，這樣的教學(xué)方法和教學(xué)形式能夠?qū)h語(yǔ)中的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、文字都包含其中，以便學(xué)生能夠充分接觸漢語(yǔ)，進(jìn)行全方位的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。

此外，這樣的教學(xué)方式也迎合了當(dāng)時(shí)選拔翻譯官的考試。朝鮮時(shí)代推行的“譯科試取”，即選拔翻譯官員的考試?？荚噧?nèi)容包括：1.臨文（講讀經(jīng)書(shū)）；2.背講（背誦漢語(yǔ)口語(yǔ)教材）；3.臨講（說(shuō)明經(jīng)書(shū)）；4.寫(xiě)字（書(shū)寫(xiě)漢字）；5.翻語(yǔ)（用漢語(yǔ)說(shuō)明法典）；6.翻答（用漢語(yǔ)回答問(wèn)題）。[13]由已定的考試內(nèi)容設(shè)置課程，課程安排上便具有很強(qiáng)的針對(duì)性。從課程安排上看，臨文以教師的唱諾、試文書(shū)與念書(shū)三種方式進(jìn)行訓(xùn)練；臨講、翻語(yǔ)、翻答則與師傅的“唱諾”、對(duì)句以及做七言四句詩(shī)有關(guān)；寫(xiě)仿書(shū)與第4點(diǎn)寫(xiě)字相對(duì)應(yīng)。

《原本老乞大》和《樸通事諺解》在課程安排時(shí)，都涉及到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的課程，不但注重聽(tīng)說(shuō)的訓(xùn)練，也培養(yǎng)讀寫(xiě)的能力。無(wú)論是培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力，還是認(rèn)讀漢字的能力，《原本老乞大》和《樸通事諺解》的課程安排里都有體現(xiàn)。在《原本老乞大》和《樸通事諺解》中，多使用的是對(duì)話體，體現(xiàn)出其獨(dú)特的口語(yǔ)特色，正是兩人或多人的一問(wèn)一答，使用漢語(yǔ)進(jìn)行交際，才能使一切活動(dòng)順利進(jìn)行。另一方面，在兩部教材中分別在不同的場(chǎng)合提到各種文契，如買馬的文契、借錢文書(shū)、買人契、房契，這說(shuō)明對(duì)于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，具備一定的寫(xiě)作能力也很重要，這在上面提到的課程安排及訓(xùn)練中也有所體現(xiàn)。

四.教師及學(xué)生情況

關(guān)于教師情況，《原本老乞大》通過(guò)對(duì)話的形式有所體現(xiàn)：

你的師傅是甚么人？

是漢兒人有。

多少年紀(jì)？

三十五歲也。（《原本老乞大》）

但并沒(méi)有直接交待漢語(yǔ)教師的水平或是程度，只說(shuō)明教師的國(guó)籍及年齡。而在《樸通事諺解》中，則明確指出老師是秀才，通過(guò)問(wèn)答的方式體現(xiàn)：

你師傅是甚么人？

是秀才。（《樸通事諺解》）

關(guān)于學(xué)生情況，在兩書(shū)中提及學(xué)生比例和數(shù)量，《原本老乞大》中“漢兒、高麗中半”，《樸通事諺解》中則說(shuō)有四十五個(gè)學(xué)生。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度在《原本老乞大》里有所體現(xiàn)，“漢兒小廝每哏頑，高麗小廝每較爭(zhēng)些個(gè)。”簡(jiǎn)單的一句話看出學(xué)生由兩部分組成，一部分為中國(guó)人，比較頑皮，另一部分則是高麗人，較為認(rèn)真。這與他們的學(xué)習(xí)心態(tài)有很大關(guān)系，母語(yǔ)為漢語(yǔ)的中國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，學(xué)習(xí)心態(tài)上有所懈怠，認(rèn)為漢語(yǔ)是自己的母語(yǔ)，學(xué)習(xí)難度并不大，所以學(xué)習(xí)不夠認(rèn)真；對(duì)高麗人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)為外語(yǔ)學(xué)習(xí)，無(wú)論是語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、漢字等方面的運(yùn)用都沒(méi)有母語(yǔ)為漢語(yǔ)的中國(guó)人強(qiáng)，學(xué)習(xí)難度較大，因此，高麗人的學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)狀態(tài)也更好。

無(wú)論初級(jí)課本《原本老乞大》，還是中高級(jí)教材《樸通事諺解》，都從不同的角度反映了當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)教育情況。總的來(lái)說(shuō)，朝鮮時(shí)代的漢語(yǔ)教育處于較高水平，由于商業(yè)貿(mào)易大環(huán)境的影響以及科舉考試的需要，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，這為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容以儒家典籍為主，課外閱讀書(shū)籍也是十分豐富。此外，多樣化的教學(xué)形式也為漢語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了更多的生機(jī)與活力，講授課文與練習(xí)相結(jié)合，注重培養(yǎng)語(yǔ)感，進(jìn)行大量的朗讀背誦，有效提高了學(xué)習(xí)效果。這些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們今天的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有一定的啟發(fā)意義。

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（作者單位：天津中醫(yī)藥大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院）