論作為文學(xué)史敘述對象的中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)

內(nèi)容摘要：我國在改革開放后，逐漸融入世界這個大家庭中，中國文化以文學(xué)為載體，向世界各地傳播開來，使世界得以了解中國，其中中國現(xiàn)代文學(xué)作為迎合社會發(fā)展新時期，在我國原有文化基礎(chǔ)上，去其糟粕取其精華得來的文學(xué)形式，因可代表中國風(fēng)貌，所以受到文學(xué)界的矚目，尤其是在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后，中國文學(xué)又掀起翻譯熱潮，讓世界了解中國文化，翻譯作為文學(xué)傳播紐帶，翻譯成果直接關(guān)乎文化傳播成效，一旦翻譯出現(xiàn)差池，將出現(xiàn)失之毫厘謬以千里的消極現(xiàn)象，使中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)的喪失風(fēng)采，影響世界更好了解中國，在久遠的文學(xué)翻譯歷程中，積累許多翻譯文學(xué)，翻譯文本已經(jīng)成為一種歷史事實，形成一種翻譯文學(xué)，成為中國了解世界的路徑之一。本文通過對以文學(xué)史敘述對象的中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)進行探究，以期為提升文學(xué)翻譯成效，提供行之有效的理論參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)史 中國 現(xiàn)代翻譯文學(xué)

翻譯作為中外文化有效交融路徑，對文化發(fā)展具有至關(guān)重要的積極作用，我國翻譯歷史久遠，從古代就致力于了解國外文化，相較于本土文化，翻譯文學(xué)或文學(xué)翻譯作品屬于模仿性、派生、第二位文學(xué)，受關(guān)注程度相對較低，在眾多翻譯文學(xué)中，那些置于文化交融邊界、民俗文學(xué)、民族文學(xué)的翻譯內(nèi)容，更容易受到文學(xué)研究人員的忽視。然而，時代在發(fā)展社會在進步，文學(xué)交融在“地球村”中已屬于常態(tài)，越來越多的國外翻譯文學(xué)涌入我國，為我國打開一扇認識世界的窗戶，透過這扇窗，人們可追溯文學(xué)的起源，在優(yōu)秀的文學(xué)作用中，感悟先賢先進的思想覺悟，供養(yǎng)當(dāng)代人的靈魂，填補靈魂成長的饑渴，使文學(xué)的芬芳永伴人們身邊，為此現(xiàn)代翻譯文學(xué)正以一種世人矚目的姿態(tài)融入人們的文學(xué)知識體系中，其對推動文學(xué)的發(fā)展具有一定積極作用?；诖耍瑸槭刮覈膶W(xué)研究更富成效，思考作為文學(xué)史敘述對象的中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)相關(guān)內(nèi)容進行探析顯得尤為重要。

一.作為文學(xué)史敘述對象的中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)地位

我國文學(xué)翻譯歷史久遠，早在古代就有翻譯他國文學(xué)的行為，例如翻譯佛家經(jīng)典著作，這位中國現(xiàn)代文學(xué)翻譯的繁榮埋下伏筆，介于“五四運動”為新文化運動，從該歷史事件為節(jié)點的翻譯文學(xué)稱之為現(xiàn)代翻譯文學(xué)，他們在學(xué)習(xí)中國文化基礎(chǔ)上，不斷擴展文學(xué)視野，不斷踐行翻譯事業(yè)，在《中國新聞學(xué)研究綱要》（朱自清）、《最近三十年中國文學(xué)史》（陳子展）、《中國新文學(xué)運動史》（王哲甫）等上世紀二三十年代的文學(xué)家孜孜不倦的研究下，中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)數(shù)量越來也多，中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)形成一股強勁力量，涌入文學(xué)史中使翻譯文學(xué)成為文學(xué)史一部分的勢頭越發(fā)明顯，然而翻譯文學(xué)受傳統(tǒng)教育理念影響，還未受到較為廣泛的關(guān)注，在文學(xué)類別中仍屬少數(shù)派。

文學(xué)史中中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)地位崛起是在改革開放后期，中國與世界各國經(jīng)濟、貿(mào)易、文化交融越來越緊密，為有效了解外國文化，翻譯成為掌握多元文化的重要路徑，隨著世界交融態(tài)勢的繁榮，文學(xué)翻譯內(nèi)容也逐漸增多，這些從東方人視角落實國外文學(xué)翻譯的成果，逐漸在文學(xué)史中擴展自己的影響力，并在發(fā)展過程中變得更加系統(tǒng)，這個系統(tǒng)表現(xiàn)在，除關(guān)注外國文學(xué)本身，依據(jù)外國文化背景、語言習(xí)慣、思想價值客觀翻譯文學(xué)外，人們也在文學(xué)史敘述中越發(fā)注重中國文化及背景，對國外文學(xué)的再創(chuàng)造能力，繼而形成中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)。雖然，在當(dāng)今文學(xué)是中，仍有許多人將翻譯文學(xué)視為外國文學(xué)，將其視為代表外國文化的符號，但是其與本土文學(xué)相互交融且難以割舍的現(xiàn)象卻極為明顯，以滿足我國閱讀習(xí)慣為前提，展開的文學(xué)翻譯越來越多，成為充實現(xiàn)代文學(xué)史重要內(nèi)容。作為下現(xiàn)代翻譯文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)同步得以發(fā)展，并在文學(xué)史中不斷累積，提升自身文化影響力，逐漸成為中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)中不可小覷的文學(xué)力量，顯現(xiàn)出中國文化與國外文化相互交融，所激發(fā)的文學(xué)包容力與發(fā)展活力。同時，作為展開中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)工作的學(xué)者，也在改革開放后不斷吸納先進文學(xué)，提高翻譯能力，使翻譯內(nèi)容與文學(xué)原著內(nèi)容相差無幾，使人們越發(fā)認可翻譯文學(xué)，并成為吸納國外先進理念重要途徑之一，此外中國文學(xué)也通過翻譯流向國際，實現(xiàn)文學(xué)交互目標[1]。

二.論作為文學(xué)史敘述對象的中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)權(quán)屬觀念

伴隨時代發(fā)展，文學(xué)翻譯作為人們了解世界重要路徑之一，其翻譯成果不斷累積，成為一股強勁力量沖擊文學(xué)史，從新文化運動時期，人們對國外文學(xué)自發(fā)關(guān)注的文學(xué)覺醒，到改革開放后期人們了解世界的自主探究，現(xiàn)代翻譯文學(xué)始終在文學(xué)權(quán)屬觀念層面較為模糊，并在翻譯文學(xué)數(shù)量與日俱增態(tài)勢下，推動相關(guān)文學(xué)權(quán)屬觀念的發(fā)展，作為文學(xué)史敘述對象的中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)權(quán)屬觀念，可從以下幾個方面進行分析：一是文本形式。我國以漢語為基準進行名著翻譯，這表明翻譯事實依托為漢語言文學(xué)，以中國語言文本為基礎(chǔ)落實文學(xué)翻譯；二是翻譯文學(xué)流通場所。以漢語言為基礎(chǔ)的文學(xué)翻譯，其流通場所仍在中國，用以滿足中國人汲取國外文學(xué)養(yǎng)分的需求，因此中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)始終在中國以漢字形式向國人傳播，與我國文學(xué)協(xié)同發(fā)展并發(fā)揮自身文學(xué)價值，為人們了解外國文化奠定基礎(chǔ)；三是是否屬于原語文學(xué)。介于我國現(xiàn)代翻譯文學(xué)所產(chǎn)生的文化氛圍、文學(xué)翻譯需求、翻譯文學(xué)價值均在漢語翻譯基礎(chǔ)上產(chǎn)生，其與原語文學(xué)存在一定差異，旨在滿足我國讀者閱讀需求，因此會在國外著作基礎(chǔ)上，依據(jù)我國對翻譯文學(xué)的需求展開具有針對性與個性化的翻譯，使中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)與原語文學(xué)形成差異，已經(jīng)不屬于原語文學(xué)[2]。

通過對文學(xué)史敘述對象的中國現(xiàn)代是翻譯文學(xué)進行權(quán)屬觀念進行分析可知，以漢語言為載體，以中國文學(xué)發(fā)展需求為核心，以國人對翻譯文學(xué)需求為出發(fā)點，中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)越發(fā)具有“非外即中”發(fā)展勢頭，介于中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)已經(jīng)跳脫原語文學(xué)形式，與中國文化深切交融，并在文學(xué)史發(fā)展進程中不斷累積，使中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)已經(jīng)向中國文化文學(xué)一方靠攏，然而在中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)中，存在一大部分極具民族風(fēng)情與宗教特色的翻譯文學(xué)，針對這部分文學(xué)產(chǎn)生中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)權(quán)屬盲區(qū)，需依據(jù)客觀實際，對文學(xué)內(nèi)容進行考量，對其所屬程度進行系統(tǒng)分析[3]?；诖?，中外文化在改革開放后期出現(xiàn)極為繁復(fù)的交融狀態(tài)，在交融過程中成為文學(xué)實體，為此人們需在明晰文化權(quán)屬基礎(chǔ)上，進行中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)是否屬于文學(xué)史敘述整體，在此基礎(chǔ)上，有關(guān)所屬權(quán)的分析與論證需具有針對性與深入性，使其得以經(jīng)得住重重考驗與種種質(zhì)疑，能以最佳姿態(tài)解答一切疑慮，使其得以成為中國文學(xué)史中重要組成部分[4]。

三.論作為文學(xué)史敘述對象的中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)概念的引入

分類的目的是為展開有效認知，使事物之間的相似、差異顯現(xiàn)出來，而同類或相似事物則可用統(tǒng)一標準進行表示，并劃分為同類歷史演化進程中，用以佐證某項事物的發(fā)展，使事物發(fā)展更加充實，人們得以更好了解客觀事物，為客觀事物展開深入研究奠定基礎(chǔ)[5]。針對中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)概念來講，需對其進行分類，主要是對該概念是否與中國文學(xué)史敘述是否相契合，繼而凸顯概念分類有效性，分類科學(xué)性可見一斑。每個國家文學(xué)存在差異性，這個差異性主要是源于各國文化、社會背景、人文基調(diào)存在差異，使文化存在極大不同之處，所處概念為兩個分類，而翻譯文學(xué)作為以一國語言、閱讀習(xí)慣、文化領(lǐng)悟力及文學(xué)知識汲取需求為出發(fā)點進行翻譯的文學(xué)形式，需以文化輸出一方的文學(xué)背景為依托進行客觀翻譯，使翻譯內(nèi)容更加貼合文學(xué)輸出一方真實情況，這種不系統(tǒng)隸屬與任何一個國家的文學(xué)概念，被劃分為中間區(qū)域文學(xué)[6]。

進入中間區(qū)域分類狀態(tài)的翻譯文學(xué)，如同納入“失物招領(lǐng)”平臺的孤立文學(xué)，自改革開放后期其概念界定就未能夠得到統(tǒng)一，為保護文化多元化，文學(xué)形式豐富性，各國均認為翻譯文化應(yīng)屬本國所有，其中有些認為翻譯文學(xué)應(yīng)隸屬于國外文學(xué)的研究學(xué)者，不能否認受傳統(tǒng)文學(xué)認知意識影響，認為翻譯文學(xué)與國外文概念相分離，同時還有人認為國外文學(xué)在翻譯過程中，需利用本國語言、語境、閱讀習(xí)慣等文學(xué)吸納需求進行再次理解，使其在保障原文內(nèi)容正確性基礎(chǔ)上，更加符合翻譯國一方閱讀綜合需求，因此具有翻譯國文學(xué)概念[7]。針對我國來講，中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)，以中國文化基調(diào)為載體，對國外文學(xué)進行深度理解，在原有語言基礎(chǔ)上進行文本轉(zhuǎn)換，使其更加適合我國人民閱讀，滿足我國人民閱讀習(xí)慣，轉(zhuǎn)化成文化形式中的一種，供養(yǎng)人們的精神世界。在當(dāng)今國際社會文化交融程度越發(fā)深入基礎(chǔ)上，中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)屬文學(xué)史敘述對象的現(xiàn)象越發(fā)突出，成為中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)流入文學(xué)史內(nèi)的重要支柱之一。與此同時，人們應(yīng)也客觀看到翻譯文學(xué)與原創(chuàng)文學(xué)的區(qū)別，在設(shè)定中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)概念時，需作出明確規(guī)定與系統(tǒng)分析，必要時秉持實事求是原則，進行中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)概念分類，使其在文學(xué)史視閾下更具體系化，也為其系統(tǒng)發(fā)展奠定基礎(chǔ)[8]。

綜上所述，作為文學(xué)史敘述對象的中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)，在時代發(fā)展進程中，不斷累積翻譯文學(xué)厚度，使其的匯集小流，成為沖擊文學(xué)史壁壘的力量之一，為此人們在分析中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)在文學(xué)史視閾下權(quán)屬、概念等多方內(nèi)涵時，需具有廣闊文學(xué)視野，從實際出發(fā)，思考翻譯文學(xué)歸屬，與世界翻譯文學(xué)發(fā)展潮流保持同步，確保我國文學(xué)史更加充實，達到推動我國文學(xué)良性發(fā)展的目的。

參考文獻

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（作者介紹：葛婉，河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院碩士研究生）