廣州市老城區(qū)微改造地區(qū)公共藝術(shù)現(xiàn)狀研究

車紅艷

摘 要：通過觀察、梳理廣州市老城區(qū)進行微改造項目的地區(qū)的現(xiàn)存公共藝術(shù)現(xiàn)狀，來探討廣州市老城區(qū)城市更新的發(fā)展方向和發(fā)展方式，期望公共藝術(shù)應用于微改造項目這種“以小見大”的方式能成為廣州市乃至其他城市老城區(qū)城市更新的首選項。

關鍵詞：城市更新；社區(qū)；公共藝術(shù)

一、前言

（一）廣州市老城區(qū)發(fā)展公共藝術(shù)的必要性

中國近現(xiàn)代城市化進程中，往往只追求經(jīng)濟效益，對于舊城及老城區(qū)多采用大拆大建的方式，不僅忽略公眾需求，破壞社會有機體，激化了種種社會矛盾，更甚者，是失掉了老城傳統(tǒng)文化與韻味。廣州市城市更新一改過去全面改造（拆除重建）為主的方式，開始嘗試微改造，而微改造地區(qū)主要在老城區(qū)。

王中教授認為“城市的文化水平和文化氛圍將是評價一個城市的重要依據(jù)[1]”，而“公共藝術(shù)是城市文化建設的重要組成部分，是城市文化最直觀、最鮮明的載體[2]”。廣州自公元前214年建城，迄今已有2200多年的歷史[3]，廣州市老城區(qū)暗示了其富含歷史文化這一重要信息。因此，廣州市老城區(qū)與公共藝術(shù)結(jié)合的必要性不言而喻。

（二）研究范圍和對象

本文的研究范圍為《廣州市2016年城市更新項目和資金計劃》[4]所公布的微更新類正式項目與老城區(qū)范圍[5]的交集部分，并將特色小鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級類項目剔除（圖1）。因此，本文的研究對象實際是存在于老城區(qū)的多個社區(qū)。本文之后所提微改造均針對本研究范圍內(nèi)的項目地區(qū)（圖2），后文將不再加以說明。

二、廣州市老城區(qū)微改造項目的公共藝術(shù)現(xiàn)狀

本文作者通過走訪調(diào)研廣州市老城區(qū)微改造項目，發(fā)現(xiàn)此類項目的公共藝術(shù)主要存在于街道兩側(cè)或轉(zhuǎn)角處以及社區(qū)小廣場、小公園內(nèi)。絕大多數(shù)公共藝術(shù)是以“品”的形式呈現(xiàn)的，并顯示為長久性，但也發(fā)現(xiàn)個別走出單純視覺形態(tài)的公共藝術(shù)，并顯示為臨時性（表1）。

總體來看，微改造地區(qū)內(nèi)現(xiàn)存公共藝術(shù)最多的類型是雕塑和壁畫，擁有這兩類公共藝術(shù)的地區(qū)占所有研究對象的一半。極少數(shù)存在小品類、設施類、其他類長久性公共藝術(shù)和臨時性公共藝術(shù)。

（一）長久性公共藝術(shù)

本文將所觀測到的長久性公共藝術(shù)歸納為五類，即雕塑、壁畫、小品、設施和其他。

1.雕塑

廣州市老城區(qū)微改造地區(qū)現(xiàn)存的雕塑可分為三類，抽象類雕塑、具象類雕塑和混合類雕塑。

抽象類雕塑（表2）主要存在于80年代建成的住宅區(qū)，如：東湖新村、五羊邨、周門新村。[6]其中五羊社區(qū)的雕塑位于寺右新馬路這條城市交通要道，體量較大，上面寫有五羊邨，已成為該社區(qū)的地標。而東湖新村和周門社區(qū)內(nèi)的雕塑則位于社區(qū)內(nèi)道路的轉(zhuǎn)角處，體量較小，不仔細觀察已很難發(fā)現(xiàn)。抽象類雕塑的解讀往往因觀眾的知識儲備、生活經(jīng)驗的差異而呈現(xiàn)出較大的不同，但其極具個性的造型，如果可以結(jié)合適中的體量，及優(yōu)越的安放位置則很容易一躍成為社區(qū)地標。

具象類雕塑可分為人物類和物品類（表3），多存在于社區(qū)小公園、小廣場內(nèi)，或街道兩側(cè)。具象類雕塑因其通俗、簡潔的形象更易被公眾理解。人物類雕塑所采用的工人、市井小民等形象貼近生活，給人較強的親切感，如建設街二馬路社區(qū)的工人雕塑，人民街果菜西社區(qū)的雕塑（《斤兩不差》，萬兆泉，2012年），而借用歷史名人及典故所造的雕塑更是頗具教育意義，如華林街道興賢社區(qū)清風苑內(nèi)的雕塑（《韓愈·祭鱷魚文》，劉暢暢，2017年）。物品類雕塑所采用的形象既有古代器物，如人民街果菜西社區(qū)的鼎（《五羊鼎》，黃奔凱，2012年）、如意（《幸福廣州》，王衛(wèi)寧，2012年），也有如今常見的物品，如農(nóng)林街執(zhí)信南路社區(qū)內(nèi)的雕塑（《呵護》）采用的書籍形象，并將書籍的翻閱特性運用在雕塑中，引導進一步的互動，即翻閱雕塑頁面的內(nèi)容，從而拉近與公眾的距離。

具象類雕塑的雕刻內(nèi)容多來源于社區(qū)歷史，或公園、廣場的主題。如人民街果菜西社區(qū)的雕塑《斤兩不差》所體現(xiàn)的經(jīng)商之道（誠信、公平）回應了該社區(qū)的金融歷史；農(nóng)林街執(zhí)信南路社區(qū)越秀區(qū)“生命陽光”文化園內(nèi)的一組雕塑（《生命之光》《戀》《愛》《孕》《哺》、《思》《教》）彰顯了該公園的主題；華林街道興賢社區(qū)清風苑內(nèi)的雕塑《韓愈·祭鱷魚文》靈感來源于韓愈的檄文《祭鱷魚文》，此文意在鞭笞當時禍國殃民的藩鎮(zhèn)大帥、貪官污吏，由此點題。

混合類雕塑（表4）的外觀相比較具象類雕塑具有抽象性，但雕塑上的內(nèi)容又為具象的。如北京街仁生里社區(qū)的雕塑外形為四方柱體，但柱上的內(nèi)容運用廣州市相關的歷史文化元素進行拼貼處理，皆為具象形象。農(nóng)林街執(zhí)信南路社區(qū)的《心連心·打算美好未來》乍一看較為抽象，但近觀之后可發(fā)現(xiàn)是對算盤的引用，十分直觀。人民街果菜西社區(qū)的《經(jīng)綸濟世》（許鴻飛，2012年）整體外觀雖難以簡言道明，但雕塑上的內(nèi)容都采用了具象的圖案進行敘述。

2.壁畫

廣州市老城區(qū)微改造項目現(xiàn)存的壁畫皆依附建筑立面或圍墻得以呈現(xiàn)，大致可分為兩類，即手繪類和工藝類。

手繪類壁畫（表5）皆由藝術(shù)家手繪得以完成，如珠光街仰忠社區(qū)的《珠江之光，粵海揚帆》壁畫、人民街果菜西社區(qū)講述民間金融街故事的壁畫和大塘街豪賢社區(qū)蘭亭君舍小區(qū)圍墻上的書法壁畫。此類壁畫多注意挖掘社區(qū)歷史，或是以小區(qū)名字為靈感，發(fā)散思維進行構(gòu)思。

工藝類壁畫（表6）的最終視覺效果要依靠手工藝或現(xiàn)代工藝才能得以達成，如雕刻型壁畫、陶瓷壁畫等。雕刻型壁畫又可見浮雕、陰刻，如建設街二馬路社區(qū)的浮雕壁畫、金花街桃園社區(qū)的陰刻壁畫。并發(fā)現(xiàn)依附校園建筑創(chuàng)作的壁畫，多愛用拼貼手法，如東山街五羊社區(qū)五羊中學的建筑壁畫和光塔街怡樂里社區(qū)朝天小學入口建筑的壁畫。永慶片區(qū)壁畫的形式則更具創(chuàng)新性，立體部分可與公眾進行互動。黃花崗街云鶴社區(qū)的壁畫為典型的陶瓷壁畫，并于壁畫一側(cè)配以短文《云鶴序》，該文介紹了云鶴社區(qū)的歷史變遷，同時，掃描墻上的二維碼可進入電子頁面進行閱讀，并配有普通話和粵語兩版的人聲朗讀。

3.小品

廣州市老城區(qū)微改造項目現(xiàn)存的小品類公共藝術(shù)（表7）并不是很多，具體有白云街東湖新村社區(qū)內(nèi)的水景小品，水景中心為仙鶴造型的雕塑；另有金花街道桃源社區(qū)西南門的入口設計，造型為掛著毛筆的筆架小品，這種將公眾熟知的用品放大的方式十分具有親和力。

4.設施

目前觀察到的微改造地區(qū)現(xiàn)存的設施類公共藝術(shù)（表8）主要有農(nóng)林街執(zhí)信南路社區(qū)的宣傳欄和金花街桃源社區(qū)的指示牌，后者通過掃描其上的二維碼可進入線上社區(qū)，不僅可以查看桃源社區(qū)的地圖及相關的信息，還可了解金花街的其他社區(qū)（表9）。

5.其他

其他類主要是黃花崗街云鶴社區(qū)的一處公共藝術(shù)，它位于動物園總站停車場門前的地面上，此處時常有公交車穿行而過，3D視效的呈現(xiàn)可以警示公眾此處具有危險性，使行人更加注意安全（圖3）。

（二）臨時性公共藝術(shù)

臨時性公共藝術(shù)是來自泮塘五約（以下簡稱五約）的一場名為《我家在五約》的照片模型展，不同于我們認知中存在于美術(shù)館、博物館中“高大上”的展覽，此次展覽可以說各方面都十分“接地氣”，平面設計的制作與宣傳[7]都是根據(jù)五約的生活、習俗進行展開的，而展示的搭建材料更是村民自發(fā)捐獻的。該展覽于2017年11月末開展，原計劃展出時間至當年年底，后由于受到公眾的一致歡迎延長至今。該展共有五個主題，泮塘地圖、泮塘歷史、泮塘生活和泮塘五秀四個主題展示照片，而泮塘未來則展示模型。

這是一場具有生命力，不斷生長的展覽。說它有生命力是因為開展以來除了有現(xiàn)住在五約的居民前來觀展，更引來許多已經(jīng)搬離五約多年的老街坊，并不斷有熱心居民提供家中珍貴的照片（表10），因此整個展覽不斷更新著自己的樣貌。為了促進展覽的互動，策展人在一些照片下提出了問題，并給出選項，但并沒有給出答案（表10），這是因為策展人希望來觀眾可以張嘴問一問身邊的五約居民，以此增加公眾之間的交流。另一方面，居民憑借自身的生命經(jīng)驗、知識積累回答問題也會增加社區(qū)自豪感。

泮塘未來部分所展示的模型主要有兩個，一是根據(jù)五約歷史所建的模型，二是擬設計的五約未來。居民在觀展期間暢所欲言（表10），可自行動手將所提建議通過便簽記錄下來粘貼到相應的模型空間位置，所有的建議經(jīng)過一定時間會整合、制作為可視的形式在展覽上投放，以反饋給公眾，由此給予居民參與活動的自信，并使居民更樂于提出建議。

三、結(jié)論與展望

本文作者經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，進行微改造項目的地區(qū)現(xiàn)存的公共藝術(shù)多以物化的形式存在，具備互動性的作品寥寥無幾，公眾的地位還是處于觀眾、旁觀者的位置。但也不乏泮塘五約這樣的新類型公共藝術(shù)[8]，在此期間公眾不再只是單純的旁觀者，他們化身為參與者，公共藝術(shù)也不再只強調(diào)物化，它可以是一場展覽、一次活動。策展人通過巧妙地安排收集居民的建議，并將建議提議給落地項目，引導社區(qū)居民實現(xiàn)共建。實際上，也只有社區(qū)居民真正地知道他們的生活有哪些不便，又有何需求。有一事肯定會讓很多人感到困擾，即如此“接地氣”的展覽，是否屬于公共藝術(shù)，因為它的外表是如此的“不藝術(shù)”。我們要注意的是，公共藝術(shù)本身就不等于藝術(shù)，公共藝術(shù)從街道走向社區(qū)，也是對于“公共”的更多轉(zhuǎn)向，但在盡可能注重“公共性之后”，如何把握公共藝術(shù)的藝術(shù)性與世俗性的平衡，卻是我們每一個旨在推進公共藝術(shù)實踐的從業(yè)者值得注意和思考的事。

另外，如想更好地借助公共藝術(shù)來實現(xiàn)老城區(qū)的微更新，可多多觀察當前相關地區(qū)的公共空間現(xiàn)狀，結(jié)合實際問題來進行創(chuàng)造。公共藝術(shù)應該是公共的問題，公眾的事。最后，說到未來的老城區(qū)社區(qū)更新發(fā)展，本文認為應先以修葺為主，完善居民的生存環(huán)境；其次在資金狀況允許的情況下以適宜的公共藝術(shù)形式點亮社區(qū)公共空間，從而提升社區(qū)居民的歸屬感、幸福感。

老城區(qū)的城市更新曾走過許多年的彎路，廣州已吸取經(jīng)驗，努力戒除曾經(jīng)的一刀切式的城市發(fā)展之路，并嘗試小規(guī)模、漸進式的微改造方式，這是一種對市民生活、城市生長的尊重。從無到有是我們曾經(jīng)走過的路，而如何從有到好及更好則是我們正在并將長期探索的路。

注釋：

[1][2]王中.公共藝術(shù)概論（第2版）[M].北京：北京大學出版社，2014.

[3]周霞.廣州城市形態(tài)演進[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[4]具體內(nèi)容見廣州市城市更新局.廣州市2016年城市更新項目和資金計劃[EB/OL]. http：//www.gz.gov.cn/gzscsgxj/zxgh/201608/90281bb2b3af46eda7d25da1bf1d404f.shtml，2016-06-24.

[5]本文所劃定的老城區(qū)地理范圍參考《廣州市城鄉(xiāng)規(guī)劃技術(shù)規(guī)定》附則一中心城區(qū)舊城區(qū)的范圍，包括越秀區(qū)絕大部分區(qū)域和荔灣區(qū)和海珠區(qū)小部分區(qū)域，具體為環(huán)市路—恒福路—永福路—越秀區(qū)與天河區(qū)區(qū)界以南—廣州大道以西、昌崗路—新港路以北、白鵝潭珠江水道（鶴洞大橋）—同德涌以東的地區(qū)，面積約54平方公里。

[6]陳錦棠.形態(tài)類型視角下20世紀初以來廣州住區(qū)特征與演進[D].華南理工大學，2014：265.

[7]海報等一眾平面設計都是根據(jù)五約的各種真實元素進行創(chuàng)作的。不同于城市中一般展覽習慣提前很久就造勢的做法，五約村民的習慣是活動臨近時才張貼海報，因為大家往往不會特別注重海報上所寫的時間，如果提前一周宣傳，居民看到就會立馬到場地看看，如果發(fā)現(xiàn)沒有活動就會很失望，下次就不會來了。

[8]王洪義.從街區(qū)到社區(qū)：新類型公共藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)移[J].公共藝術(shù)，2014，（05）：39-44.

作者單位：

廣東工業(yè)大學