講好故事·引經(jīng)據(jù)典·產(chǎn)生共鳴

梁彥

評(píng)書(shū)，既是一種曲藝形式，也是一種文學(xué)樣式；既是具有民族風(fēng)格的通俗文學(xué)，也是訴諸于聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的敘事藝術(shù)。其本身曲折生動(dòng)的故事情節(jié)，通過(guò)演員獨(dú)特的說(shuō)演藝術(shù)技巧呈現(xiàn)出來(lái)，從而成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲種。

關(guān)于評(píng)書(shū)的基本程式，評(píng)是評(píng)議，書(shū)是故事。評(píng)，是評(píng)書(shū)之精髓，根據(jù)書(shū)中故事情節(jié)的發(fā)展，或引經(jīng)據(jù)典，或有感而發(fā)，評(píng)人、評(píng)事、評(píng)情、評(píng)理、評(píng)歷史曲直、評(píng)人物功過(guò)，醒世警俗，畫(huà)龍點(diǎn)睛；書(shū)，是評(píng)書(shū)之要素，故事起承轉(zhuǎn)合，跌宕曲折，人物命運(yùn)因之變化。因此，夾敘夾議成為評(píng)書(shū)的基本程式，即在講好故事的同時(shí)，注重評(píng)點(diǎn)議論。然而，評(píng)書(shū)之所以不同于故事，還在于評(píng)書(shū)要說(shuō)理，說(shuō)理要說(shuō)事，說(shuō)事要說(shuō)人，說(shuō)人要說(shuō)心。評(píng)書(shū)要說(shuō)理，是要有主題，揚(yáng)善抑惡，褒是貶非。說(shuō)理要說(shuō)事，是要有情節(jié)，說(shuō)明事件的起承轉(zhuǎn)合。說(shuō)事要說(shuō)人，是要塑造人物，讓人物在事件中活靈活現(xiàn)，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。說(shuō)人要說(shuō)心，是人物要有思想感情。演員通過(guò)說(shuō)書(shū)，使觀眾的思想感情和書(shū)中人物的思想感情、悲歡離合聯(lián)系在一起，讓觀眾和書(shū)中人物同呼吸，共命運(yùn)，產(chǎn)生共鳴。

如果從剖析本質(zhì)的層面探尋評(píng)書(shū)的藝術(shù)特色，首先是虛擬。傳統(tǒng)戲曲和曲藝藝術(shù)都是虛擬寫(xiě)意的，評(píng)書(shū)也不例外。這里所說(shuō)的虛擬寫(xiě)意是廣義的，并不局限于某些具體的表現(xiàn)手法，而指完整的表演程式和體系。其次是變化。既有敘事結(jié)構(gòu)上的變化，或“倒插筆”，或“花開(kāi)兩朵，各表一枝”，或“有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短”，又有表現(xiàn)手段的變化，或敘述，或說(shuō)明，或描寫(xiě)，或議論，或抒情，甚或五者并舉，還有句式和遣詞用字的變化，以及在表演層面上手（手勢(shì)）、眼（眼神）、身（身段）、法（程式）、步（腳步）的節(jié)奏變化。再次是靈活。雖然情節(jié)內(nèi)容和詩(shī)詞賦贊等表演程式相對(duì)固定，但“書(shū)外書(shū)”、“現(xiàn)掛”，甚至語(yǔ)言的變化都屬于靈活的范疇。最后是幽默。相對(duì)于前三者，幽默在評(píng)書(shū)中只是穿插、點(diǎn)綴，屬于錦上添花，看似可有可無(wú)，但只要有，演出效果就會(huì)迥然不同。評(píng)書(shū)中的幽默來(lái)自于或是情節(jié)、人物出其不意的巧合，或是譎智機(jī)巧且耐人尋味的諷刺議論，或是惟妙惟肖且詼諧風(fēng)趣的表情動(dòng)作。

由此可見(jiàn)，虛擬、變化、靈活、幽默，構(gòu)成了評(píng)書(shū)的藝術(shù)特色。而在書(shū)館現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)書(shū)時(shí)，靈活尤為重要。哪怕是同一段故事，每說(shuō)一遍都會(huì)不同，絕非“死綱死口”，而是“活用活說(shuō)”，或是一遍拆洗一遍新，或是“把點(diǎn)開(kāi)活”，或是隨機(jī)應(yīng)變、見(jiàn)景生情。再者，靈活的另一層含義是對(duì)原著的敷衍加工，亦即演員的二度創(chuàng)作，因?yàn)樵u(píng)書(shū)絕不僅僅只是背誦和記憶，評(píng)書(shū)更是創(chuàng)造。筆者在北京宣南書(shū)館每周六連續(xù)演出已近十年，積累了一定的現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)書(shū)經(jīng)驗(yàn)，下面便將近期說(shuō)演的《精忠說(shuō)岳》之“斷臂說(shuō)書(shū)”一節(jié)試做介紹，求教于方家。

金宋交兵，岳飛與金兀朮會(huì)戰(zhàn)于朱仙鎮(zhèn)，岳飛帳下參謀王佐施苦肉計(jì)，不惜自斷一臂，詐降金營(yíng)，說(shuō)反二殿下完顏烏赫龍（實(shí)為陸登之子陸文龍），最終全身而退，回歸宋室。王佐斷臂說(shuō)書(shū)在戲曲和曲藝舞臺(tái)上屢有呈現(xiàn)，可謂家喻戶曉。那么，如何把大家耳熟能詳?shù)墓适抡f(shuō)出新意來(lái)，正是筆者需要重點(diǎn)思考的?！墩f(shuō)岳全傳》原文描述斷臂說(shuō)書(shū)不過(guò)四五千字，然而筆者在書(shū)館卻說(shuō)演六回之多，字?jǐn)?shù)超過(guò)五萬(wàn)字，得到觀眾的認(rèn)可與褒獎(jiǎng)，成功之處便在于“講好故事，引經(jīng)據(jù)典，產(chǎn)生共鳴”。

斷臂說(shuō)書(shū)：斷臂在先，說(shuō)書(shū)在后；斷臂是前提，說(shuō)書(shū)是目的。因此，重點(diǎn)在于王佐斷臂詐降金營(yíng)后的故事講述。首先，“講好故事”。王佐投奔金營(yíng)，兀朮見(jiàn)他可憐，封他“苦人兒”；軍師哈迷蚩心存疑慮，認(rèn)為王佐有行苦肉計(jì)之嫌。這樣一來(lái)，王佐、兀朮、哈迷蚩構(gòu)成評(píng)書(shū)中矛盾沖突的“三碰頭”，王佐如何在兀朮和哈迷蚩之間周旋，觀眾的胃口自然被吊起來(lái)了。王佐為了迷惑哈迷蚩，在金營(yíng)說(shuō)書(shū)，聽(tīng)者座無(wú)虛席。先是哈迷蚩偷偷聽(tīng)書(shū)，沒(méi)聽(tīng)出毛??；然后是二殿下聽(tīng)書(shū)，王佐正說(shuō)《封神榜》妲己惑主，二殿下憤然叫停，王佐裝作不認(rèn)識(shí)，之后借機(jī)開(kāi)晚場(chǎng)單說(shuō)；最后是兀朮聽(tīng)書(shū)，王佐正說(shuō)《隋唐》，隨機(jī)應(yīng)變，臨時(shí)支出去，讓兀朮聽(tīng)不出破綻，自然放松警惕。經(jīng)過(guò)“三番”必要鋪墊后，才要“四抖”，而觀眾此時(shí)已經(jīng)十分期待王佐如何單給二殿下說(shuō)書(shū)了。

其次，“引經(jīng)據(jù)典”。王佐給二殿下說(shuō)書(shū)，不再說(shuō)長(zhǎng)篇，而改為單段，這就是評(píng)書(shū)所謂的“拉典”?！墩f(shuō)岳全傳》原文所涉只有越鳥(niǎo)歸南、驊騮向北兩個(gè)故事，而筆者在王玥波師兄的指點(diǎn)下，擴(kuò)充到一大四小五個(gè)故事。先是四個(gè)小故事，分別是李陵歸降、蘇武牧羊、越鳥(niǎo)歸南、驊騮向北，既描摹情節(jié)，又批講評(píng)論，關(guān)鍵是以禽獸喻人，均有所指。經(jīng)過(guò)四個(gè)小故事的鋪墊，重點(diǎn)自然是一個(gè)大故事——搜孤救孤，包括鬧朝撲犬、搜孤救孤等情節(jié)，其間由鉏麑觸槐又引出三槐九棘和文字對(duì)聯(lián)等書(shū)外書(shū)。之所以說(shuō)搜孤救孤，是因?yàn)橥踝魯啾壅f(shuō)書(shū)種種細(xì)節(jié)與其驚人相似：趙武是仇人之后，屠岸賈收為義子，撫養(yǎng)成人；陸文龍亦是仇人之后，金兀朮收為義子，視若己出。程嬰掛畫(huà)獻(xiàn)圖，述說(shuō)以往；王佐掛畫(huà)獻(xiàn)圖，道破機(jī)關(guān)……

最后，“產(chǎn)生共鳴”。先是王佐和奶娘張氏暗答機(jī)鋒，由奶娘籍貫到打聽(tīng)陸登之死，再到詢問(wèn)陸登之子的年齡，步步引向真相；然后奶娘臉色大變，執(zhí)劍逼問(wèn)王佐，王佐說(shuō)明苦肉計(jì)的同時(shí)，奶娘大放悲聲，道破真情；最后二殿下身份之謎徹底揭開(kāi)，正是陸登之子陸文龍。經(jīng)過(guò)如此一番抽絲剝繭，觀眾和書(shū)中人物產(chǎn)生共鳴，自是水到渠成。

斷臂說(shuō)書(shū)至此，情節(jié)剛剛過(guò)半。之后王佐效仿程嬰畫(huà)圖，每日久在帳中作畫(huà)不出，引起哈迷蚩疑心，兀朮不請(qǐng)自到，觀畫(huà)認(rèn)出自己，先愣后怒，而王佐臨危不懼，先發(fā)制人，反問(wèn)兀朮——“講好故事”，觀眾此時(shí)已被帶入跌宕起伏的情節(jié)之中；兀朮順口答音，王佐就勢(shì)說(shuō)書(shū)，一段《東漢演義》姚期、鄧禹將帥同心的“貫口”，洋洋灑灑，一氣呵成——“引經(jīng)據(jù)典”，博得全場(chǎng)觀眾的掌聲、彩聲；數(shù)日之后，王佐畫(huà)畢，這一日晚間掛畫(huà)說(shuō)書(shū)，本是忠孝節(jié)義四字俱全，但王佐故意說(shuō)孝字不具，經(jīng)過(guò)步步連環(huán)，最終說(shuō)破昔日潞安州夫妻殉國(guó)故事，陸文龍恍然大悟，跪謝王佐——“產(chǎn)生共鳴”，觀眾再次和書(shū)中人物產(chǎn)生共鳴，自是酣暢淋漓，大呼過(guò)癮。

囿于篇幅所限，上述內(nèi)容只是蜻蜓點(diǎn)水般的介紹，主要體現(xiàn)筆者對(duì)于這段故事的二度創(chuàng)作構(gòu)思，以及從藝十年的理解和感悟，衷心希望得到各位前輩、老師、讀者的批評(píng)指正。

在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，評(píng)書(shū)作為傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的一支，它的價(jià)值和作用是多向性的，既要傳承，更要發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，評(píng)書(shū)的生命力，離不開(kāi)傳播方式方法的創(chuàng)新、作品內(nèi)容選擇的創(chuàng)新和藝術(shù)本質(zhì)要素的創(chuàng)新。更重要的是，評(píng)書(shū)必須立足于弘揚(yáng)民族文化、傳承中華文明的高度，同時(shí)務(wù)必葆有為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的特點(diǎn)。只有這樣，評(píng)書(shū)才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的時(shí)代要求，永葆民族民間文學(xué)藝術(shù)的魅力、感染力和生命力，氣象磅礴，蔚為大觀。