關于思想政治教育環(huán)境問題的幾點思考

李聰

[摘 要] 思想政治教育環(huán)境問題是思想政治教育學基礎理論研究的重要組成部分。思想政治教育環(huán)境研究首先應該理清兩對關系，即人與環(huán)境的關系，環(huán)境與思想政治教育的關系。本文力求通過對思想政治教育環(huán)境的理論基礎、實踐原則、概念界定、類型及其特征的多方面分析，具體闡述人與環(huán)境、環(huán)境與思想政治教育的關系，為進一步深化思想政治教育環(huán)境研究奠定基礎。

[關鍵詞] 馬恩環(huán)境論；實踐；思想政治教育；思想政治教育環(huán)境

[中圖分類號] G641 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2018） 03-0051-03

一 思想政治教育環(huán)境的理論基礎

（一）馬恩之前的環(huán)境理論

環(huán)境和教育的關系，歷來是環(huán)境問題研究的核心主題。古今中外的先賢哲人們形成了普遍共識，即環(huán)境和教育二者之間是相互聯(lián)系、相互作用的。

首先是西方的環(huán)境理論。先哲蘇格拉底曾提出環(huán)境對塑造好公民的關鍵作用；柏拉圖認為環(huán)境對人才美德有影響和教育作用；近代伏爾泰提出教育和環(huán)境決定人的品性；思想家洛克強調認識來源于經(jīng)驗的“白板說”；還有班杜拉的社會學習理論，致力于研究環(huán)境如何影響人的道德品質等等。其次，中國的環(huán)境思想也源遠流長。先賢孔子提出“性相近、習相遠”；隨后各家學派以人性善惡的探討為起點，強調后天環(huán)境和教育對人性的影響。人性“天賦說”到“后天形成說”的發(fā)展，都重視后天“習”“教”作用。到了18世紀19世紀，理論界關于環(huán)境理論的論述出現(xiàn)兩種極端傾向。一是機械唯物主義的環(huán)境決定論。其夸大了環(huán)境的作用，強調環(huán)境對人的品德形成具有決定作用，進而否定人的主觀能動性。另一種是唯心主義的環(huán)境否定論。它是片面夸大人的主觀能動性，否定環(huán)境對教育的制約作用，以為人的思想道德形成發(fā)展是絕對觀念，是人純粹內心世界產物。

由此，我們可以看出在馬克思主義環(huán)境論產生之前，各個思想家關于人與環(huán)境、教育的關系的見解存在差異，大體表現(xiàn)為客觀環(huán)境與人的主體性，在人的思想觀念形成過程中的權重差異，甚至將環(huán)境與人二元對立。馬克思的環(huán)境理論則有效地實現(xiàn)二者的對立統(tǒng)一。

（二）馬恩的環(huán)境理論

在早期著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對環(huán)境思想做了論述。

首先，《手稿》主要闡述自然環(huán)境，并以“自然界”的表述出現(xiàn)。“自然界不僅提供生產資料，還提供勞動者本身的生活資料，沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。由此看出，自然界不僅是人們生存的載體和依托，還供養(yǎng)人們所需的生產資料和生活資料。在一定程度上，自然環(huán)境制約著人們的生存和發(fā)展。其次，《提綱》明確提出“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！睆娬{對人而言，社會關系是人存在和發(fā)展社會環(huán)境。最后，《形態(tài)》對社會歷史發(fā)展做出深刻論述，指明自然環(huán)境和社會環(huán)境也是歷史的發(fā)展的。一方面，人類賴以生存的自然環(huán)境隨著人類的生產能力和技術進步而逐漸發(fā)展，變成經(jīng)過人類歷史活動的“人化自然”。另一方面，人類社會也會經(jīng)歷由低級到高級發(fā)展的動態(tài)歷史過程，形成具體的社會形態(tài)，為人類的生存提供必要的社會環(huán)境。

綜上，關于人和環(huán)境的關系，馬克思從兩個角度進行論述。第一，從環(huán)境的基本構成的角度，認為人與環(huán)境的關系表現(xiàn)為雙重關系。一方面是人與自然環(huán)境的關系，另一方面是人與社會環(huán)境的關系。而前者又通過后者的關系表現(xiàn)出來。所以，人與環(huán)境的關系是人與自然環(huán)境的關系和人與社會環(huán)境的關系的辯證統(tǒng)一。第二，從環(huán)境整體的角度，認為人與環(huán)境的關系又是環(huán)境對于人的制約性和人對于環(huán)境的能動性的辯證統(tǒng)一。環(huán)境是人生存和發(fā)展的前提。與此同時，人在環(huán)境面前并不是無能為力的，人們可以發(fā)揮特有的能動性，自覺認識自然規(guī)律和社會規(guī)律，為自身創(chuàng)造有利的發(fā)展條件。馬恩環(huán)境論的基本觀點是，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境創(chuàng)造人，二者統(tǒng)一于社會實踐。

二 思想政治教育環(huán)境的實踐原則

“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”實踐是環(huán)境與人作用的中介。既是環(huán)境創(chuàng)造人的條件，也是人何以創(chuàng)造環(huán)境和怎樣創(chuàng)造環(huán)境的手段。

（一）《手稿》《提綱》和《形態(tài)》對實踐和人的本質的揭示

根據(jù)馬克思實踐觀，實踐不僅是環(huán)境與人的中介，更是人的存在方式。在《手稿》中，馬克思認為實踐是人之區(qū)別于動物、人之為人的類本質，進而揭示了人的本性是自由自覺的活動?！短峋V》作為包含著天才世界觀萌芽的第一個文件，實際上確立了馬克思實踐觀點的思維方式。在第一條中，通過對舊唯物主義和唯心主義的批判，肯定了人的能動性，指出人是從事自由自覺活動的、現(xiàn)實的和具體的人。在《形態(tài)》中，馬克思將實踐概念具體化，揭示了實踐的社會歷史規(guī)定性及其發(fā)展邏輯。實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動，并提出五重規(guī)定：物質生產、物質資料再生產、人自身的生產、社會關系和意識。通過對《手稿》《提綱》和《形態(tài)》文本的解讀，我們從整體上把握了馬克思主義實踐觀和以實踐為根基的人的本質。

（二）“環(huán)境創(chuàng)造人”和“人創(chuàng)造環(huán)境”的實踐原則

在社會歷史發(fā)展大舞臺上，人既是劇作者，又是劇中人。既受一定客觀條件的制約，但本身又是主角，發(fā)揮主觀能動性，改造劇本，發(fā)展自我。環(huán)境與人的辯證關系也是一樣。

馬克思說：“歷史的每一個階段都會遇到一定的物質結果，一定的生產力總和，人對自然以及個人之間的歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但是另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質?！币簿褪钦f，人們社會實踐活動的開展，既是基于先前的環(huán)境改造人和創(chuàng)造物質條件的結果，又是人發(fā)揮主觀能動性改造環(huán)境的過程。

一方面，環(huán)境創(chuàng)造人。表現(xiàn)在現(xiàn)實的有生命的個體的存在是前提，物質生產活動是邏輯起點，社會存在決定社會意識是實質，其歸根到底源于人的社會實踐。另一方面，人創(chuàng)造環(huán)境。主要表現(xiàn)在人們通過生產力的發(fā)展，改造自然世界，變革生產關系。在“環(huán)境創(chuàng)造人”和“人創(chuàng)造環(huán)境”問題關系上，強調以“人創(chuàng)造環(huán)境”為主。

馬恩的環(huán)境論的實踐性原則告訴我們，在實踐活動中，人不可避免地受到主客觀環(huán)境的影響和改變，即受動性規(guī)定性；同時，人自身特有的能動性決定人可以作用于環(huán)境，改變甚至創(chuàng)造出符合人自身發(fā)展完善需要的新環(huán)境。

三 思想政治教育環(huán)境的概念界定

（一）依據(jù)中心項界定思想政治教育環(huán)境

《辭海》中，環(huán)境有兩層含義，一是指環(huán)繞所轄的區(qū)域；二是環(huán)繞著人類的外部世界，是人類賴以生存和發(fā)展的社會和物質條件的綜合體。環(huán)境總是相對于某項中心事物而言的，一般指與中心事物相關的所有外部條件之和。

思想政治教育環(huán)境是宏觀大環(huán)境中具體的特殊的環(huán)境。正確確定中心項是科學界定思想政治教育環(huán)境的關鍵。但是目前學界尚未形成統(tǒng)一的認識。基于思想政治教育環(huán)境中心項的不同認識，學者們對思想政治教育環(huán)境做出不同界定。歸納起來有四種：

第一種觀點，以張耀燦、陳萬柏《思想政治教育學原理》為代表的，“思想政治教育環(huán)境是指對思想政治教育活動以及思想政治教育對象的思想品德形成和發(fā)展產生影響的一切外部因素的總和?！彼麄冋J為，思想政治教育環(huán)境的中心項是思想政治教育活動和教育對象的思想品德。

第二種觀點，以陳秉公《思想政治教育學原理》為代表，“所謂思想政治教育環(huán)境，指思想政治教育所面對的環(huán)繞在受教育對象周圍并對其產生影響的客觀現(xiàn)實?！标惤淌谡J為，思想政治教育環(huán)境的中心項是教育對象自身。

第三種觀點，“所謂思想政治教育環(huán)境就是指通過思想政治教育活動影響人的思想品德形成和發(fā)展的自覺環(huán)境因素?！币运枷胝谓逃顒訛橹行捻?。

第四種觀點，以沈國權《思想政治教育環(huán)境論》為代表，“思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育者依據(jù)一定的目的，有計劃地選擇、加工和創(chuàng)造的對受教育者產生熏陶、同化、約束和教育的環(huán)境，具體是指教育主體為了實現(xiàn)一定的教育目標，按照思想政治教育規(guī)律在思想政治教育內部有計劃地創(chuàng)設的教育情境?！币运枷胝谓逃秊橹行捻棧P注自覺環(huán)境的創(chuàng)造。

筆者認為，之所以思想政治教育環(huán)境概念沒有形成統(tǒng)一認識，一方面是淺層地依據(jù)一般環(huán)境的概念推導出思想政治教育環(huán)境；另一方面，沒有立足于馬克思環(huán)境論的立場，沒有認識到思想政治教育本身的特殊性，更沒有將二者結合起來深刻分析思想政治教育環(huán)境本質。

（二）依據(jù)馬克思主義環(huán)境論的立場、觀點界定思想政治教育環(huán)境

在馬克思恩格斯看來，環(huán)境是指將自然界和人類社會二者包括在內的人類生存的外部世界。自然和歷史，無非是人們生存其中、活動開展以及表現(xiàn)自己的環(huán)境中兩個重要組成部分。同時，自然環(huán)境和社會環(huán)境又是相互聯(lián)系和相互區(qū)別的。社會是自然界持久發(fā)展的必然結果，屬于自然界的一部分；自然界是社會賴以存在和發(fā)展的必要條件。但是基于人的實踐活動，實現(xiàn)了自然環(huán)境和社會環(huán)境的辯證統(tǒng)一。因此，馬克思認為環(huán)境是包括物質關系、政治關系和思想關系在內的一切社會關系的總和。從歷史唯物主義角度看，社會環(huán)境包括社會生活條件、生產方式、政治制度和人們所處的境況。思想道德是在環(huán)境中萌生發(fā)展的。恩格斯針對杜林的唯心主義道德觀和宗教道德觀，系統(tǒng)分析批判道：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念?！边@一論述，說明了人們的倫理觀念產生于社會關系之中，產生于人與人關系之中，從而將思想道德觀念、思想道德教育和人們所處的社會環(huán)境聯(lián)系起來。

張澍軍教授將思想政治教育定義為：“思想政治教育是人們之間思想、政治、道德等精神元素交互傳導過程，本質上是社會、國家或某些社會集團通過教育實施者、各類各種媒介以及人文和自然環(huán)境惠及人的精神世界健康進步發(fā)展的行為實踐活動?！奔人枷胝谓逃举|是意識形態(tài)的傳遞傳導。根據(jù)馬克思歷史唯物主義觀點，包括意識形態(tài)在內的上層建筑都是由一定社會經(jīng)濟基礎決定。所以說，思想政治教育是社會關系的反映，是經(jīng)濟關系、政治關系、文化關系等一切社會關系的反映。換句話說，思想政治教育是人們生產實踐和交往實踐的產物。

因此筆者認為，思想政治教育環(huán)境是關系到人的思想政治素質的物質關系、政治關系和思想關系等一切社會關系的總和。思想政治教育環(huán)境這種界定方式，一脈相承，符合馬克思主義理論的深層次邏輯。

四 思想政治教育環(huán)境的分類和特征

（一）思想政治教育環(huán)境的類型

馬克思的唯物史觀認為，思想政治教育環(huán)境是人化的自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一。未經(jīng)人們認識、發(fā)掘和改造的純粹的客觀存在的自然環(huán)境不屬于思想政治教育環(huán)境。即“被確定為與人分割開來的自然界，對人來說也是無”。在本文，筆者將思想政治教育環(huán)境主要界定為社會環(huán)境。

社會環(huán)境是廣義的，社會不只是指代“社會”這一客觀場所，也是復雜的結構體系。按照不同的標準，思想政治教育環(huán)境可以劃分為多種類型。按影響范圍劃分，可以分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境和微觀環(huán)境。按作用對象可以分為，社會環(huán)境（狹義）、學校環(huán)境和家庭環(huán)境。按性質劃分，可以分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境。按構成內容劃分，可以分為物質環(huán)境和精神環(huán)境。按構成要素可以分為經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等各種社會因素。其中，筆者比較認同根據(jù)環(huán)境構成要素的不同，將思想政治教育環(huán)境分為經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等多種社會因素。

（二）思想政治教育環(huán)境的特征

思想政治教育環(huán)境是人化的自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一體。換句話說，思想政治教育環(huán)境已不再是一個客觀的實體性的存在，而是意義性的存在，是屬人的環(huán)境。除此之外，由于思想政治教育本身的特殊性，與思想政治教育互動制約的環(huán)境自然具有獨特的特征，主要特征表現(xiàn)在：

第一，社會性和階級性。思想政治教育環(huán)境的根本特征是社會性，它與人密切相關，最重要的環(huán)境是社會環(huán)境。一方面，社會環(huán)境本身是主觀環(huán)境，現(xiàn)階段處于階級社會中，必然具有階級性特點。另一方面，思想政治教育環(huán)境是為思想政治教育服務的，思想政治教育是統(tǒng)治階級價值意識傳導的載體，思想政治教育環(huán)境自然具有階級特性。階級性是思想政治教育環(huán)境的本質特征。

第二，實踐性和時空性。思想政治教育環(huán)境通過思想政治教育活動，作用于人的思想政治道德素質。思想政治教育活動的開展離不開一定的時間和空間條件，同時又會因時空不同而各有其特點。比如高校、軍隊、企事業(yè)單位的思想政治教育環(huán)境存在差異。

第三，廣泛性、復雜性和多維性。從思想政治教育環(huán)境的多種分類標準可以看出，環(huán)境的因素具有不同層次，是立體多維的，對思想政治教育的影響也無時無處不在。除了影響因素廣泛外，還表現(xiàn)為影響性質的多樣性和影響方式的多樣性。

第四，滲透性與可創(chuàng)性。思想政治教育環(huán)境對人的思想道德素質的作用效果，主要是通過潤物無聲的感染、熏陶等柔性手段來實現(xiàn)的，屬于隱性教育手段之一。從量變到質變，逐步達到思想深刻和情感升華。比如校園文化環(huán)境對學生的成長具有潛移默化的作用。同時，環(huán)境與人相互作用的關系，還表現(xiàn)為人可以創(chuàng)造環(huán)境。即在思想政治教育活動中，人們能夠根據(jù)一定的社會需要，充分發(fā)揮主觀能動性，積極地選擇、利用及創(chuàng)設自己所需要的環(huán)境因素，調控環(huán)境，強化積極影響，抑制消極影響，營造小環(huán)境，使之合乎人們實踐的要求，符合社會文化需要。

第五，動態(tài)性與發(fā)展性。根據(jù)馬克思主義發(fā)展觀，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，人類社會是由各個子系統(tǒng)構成的有機整體，本身處在不斷變化和發(fā)展過程中。人類社會的發(fā)展是自然史與人類自身創(chuàng)造歷史的辯證統(tǒng)一。因此必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮人的主觀能動性。人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心和最高目標。環(huán)境作為社會關系性存在，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。環(huán)境發(fā)展的決定因素，歸根到底是人的實踐活動。通過人化自然的改造和科學技術帶動生產力的發(fā)展，促進社會經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)多方面變革，思想政治教育環(huán)境作為大環(huán)境中的特殊存在，自然是動態(tài)的發(fā)展著的。

綜上，通過對思想政治教育環(huán)境的理論基礎，實踐原則，概念界定，類型及其特征的多方面分析，闡述了人與環(huán)境，環(huán)境與思想政治教育的關系，同時也要求我們尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮人主觀能動性，發(fā)揮環(huán)境強化、導向、感染等積極作用。用馬克思主義立場、觀點和方法分析思想政治教育環(huán)境的規(guī)律性變化，并從中梳理出環(huán)境所制約和承載的思想政治教育內在需求和實際內容的變化，進而為豐富和完善教育手段提供條件，提高思想政治教育的針對性和實效性。

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