關(guān)于思想政治教育環(huán)境問題的幾點(diǎn)思考

李聰

[摘 要] 思想政治教育環(huán)境問題是思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要組成部分。思想政治教育環(huán)境研究首先應(yīng)該理清兩對關(guān)系，即人與環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境與思想政治教育的關(guān)系。本文力求通過對思想政治教育環(huán)境的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐原則、概念界定、類型及其特征的多方面分析，具體闡述人與環(huán)境、環(huán)境與思想政治教育的關(guān)系，為進(jìn)一步深化思想政治教育環(huán)境研究奠定基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞] 馬恩環(huán)境論；實(shí)踐；思想政治教育；思想政治教育環(huán)境

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2018） 03-0051-03

一 思想政治教育環(huán)境的理論基礎(chǔ)

（一）馬恩之前的環(huán)境理論

環(huán)境和教育的關(guān)系，歷來是環(huán)境問題研究的核心主題。古今中外的先賢哲人們形成了普遍共識，即環(huán)境和教育二者之間是相互聯(lián)系、相互作用的。

首先是西方的環(huán)境理論。先哲蘇格拉底曾提出環(huán)境對塑造好公民的關(guān)鍵作用；柏拉圖認(rèn)為環(huán)境對人才美德有影響和教育作用；近代伏爾泰提出教育和環(huán)境決定人的品性；思想家洛克強(qiáng)調(diào)認(rèn)識來源于經(jīng)驗(yàn)的“白板說”；還有班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，致力于研究環(huán)境如何影響人的道德品質(zhì)等等。其次，中國的環(huán)境思想也源遠(yuǎn)流長。先賢孔子提出“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”；隨后各家學(xué)派以人性善惡的探討為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人性的影響。人性“天賦說”到“后天形成說”的發(fā)展，都重視后天“習(xí)”“教”作用。到了18世紀(jì)19世紀(jì)，理論界關(guān)于環(huán)境理論的論述出現(xiàn)兩種極端傾向。一是機(jī)械唯物主義的環(huán)境決定論。其夸大了環(huán)境的作用，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的品德形成具有決定作用，進(jìn)而否定人的主觀能動(dòng)性。另一種是唯心主義的環(huán)境否定論。它是片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否定環(huán)境對教育的制約作用，以為人的思想道德形成發(fā)展是絕對觀念，是人純粹內(nèi)心世界產(chǎn)物。

由此，我們可以看出在馬克思主義環(huán)境論產(chǎn)生之前，各個(gè)思想家關(guān)于人與環(huán)境、教育的關(guān)系的見解存在差異，大體表現(xiàn)為客觀環(huán)境與人的主體性，在人的思想觀念形成過程中的權(quán)重差異，甚至將環(huán)境與人二元對立。馬克思的環(huán)境理論則有效地實(shí)現(xiàn)二者的對立統(tǒng)一。

（二）馬恩的環(huán)境理論

在早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對環(huán)境思想做了論述。

首先，《手稿》主要闡述自然環(huán)境，并以“自然界”的表述出現(xiàn)?！白匀唤绮粌H提供生產(chǎn)資料，還提供勞動(dòng)者本身的生活資料，沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。由此看出，自然界不僅是人們生存的載體和依托，還供養(yǎng)人們所需的生產(chǎn)資料和生活資料。在一定程度上，自然環(huán)境制約著人們的生存和發(fā)展。其次，《提綱》明確提出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”強(qiáng)調(diào)對人而言，社會(huì)關(guān)系是人存在和發(fā)展社會(huì)環(huán)境。最后，《形態(tài)》對社會(huì)歷史發(fā)展做出深刻論述，指明自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是歷史的發(fā)展的。一方面，人類賴以生存的自然環(huán)境隨著人類的生產(chǎn)能力和技術(shù)進(jìn)步而逐漸發(fā)展，變成經(jīng)過人類歷史活動(dòng)的“人化自然”。另一方面，人類社會(huì)也會(huì)經(jīng)歷由低級到高級發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷史過程，形成具體的社會(huì)形態(tài)，為人類的生存提供必要的社會(huì)環(huán)境。

綜上，關(guān)于人和環(huán)境的關(guān)系，馬克思從兩個(gè)角度進(jìn)行論述。第一，從環(huán)境的基本構(gòu)成的角度，認(rèn)為人與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)為雙重關(guān)系。一方面是人與自然環(huán)境的關(guān)系，另一方面是人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。而前者又通過后者的關(guān)系表現(xiàn)出來。所以，人與環(huán)境的關(guān)系是人與自然環(huán)境的關(guān)系和人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的辯證統(tǒng)一。第二，從環(huán)境整體的角度，認(rèn)為人與環(huán)境的關(guān)系又是環(huán)境對于人的制約性和人對于環(huán)境的能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。環(huán)境是人生存和發(fā)展的前提。與此同時(shí)，人在環(huán)境面前并不是無能為力的，人們可以發(fā)揮特有的能動(dòng)性，自覺認(rèn)識自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，為自身創(chuàng)造有利的發(fā)展條件。馬恩環(huán)境論的基本觀點(diǎn)是，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境創(chuàng)造人，二者統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。

二 思想政治教育環(huán)境的實(shí)踐原則

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！睂?shí)踐是環(huán)境與人作用的中介。既是環(huán)境創(chuàng)造人的條件，也是人何以創(chuàng)造環(huán)境和怎樣創(chuàng)造環(huán)境的手段。

（一）《手稿》《提綱》和《形態(tài)》對實(shí)踐和人的本質(zhì)的揭示

根據(jù)馬克思實(shí)踐觀，實(shí)踐不僅是環(huán)境與人的中介，更是人的存在方式。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人之區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的類本質(zhì)，進(jìn)而揭示了人的本性是自由自覺的活動(dòng)。《提綱》作為包含著天才世界觀萌芽的第一個(gè)文件，實(shí)際上確立了馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。在第一條中，通過對舊唯物主義和唯心主義的批判，肯定了人的能動(dòng)性，指出人是從事自由自覺活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的和具體的人。在《形態(tài)》中，馬克思將實(shí)踐概念具體化，揭示了實(shí)踐的社會(huì)歷史規(guī)定性及其發(fā)展邏輯。實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)，并提出五重規(guī)定：物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)資料再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系和意識。通過對《手稿》《提綱》和《形態(tài)》文本的解讀，我們從整體上把握了馬克思主義實(shí)踐觀和以實(shí)踐為根基的人的本質(zhì)。

（二）“環(huán)境創(chuàng)造人”和“人創(chuàng)造環(huán)境”的實(shí)踐原則

在社會(huì)歷史發(fā)展大舞臺上，人既是劇作者，又是劇中人。既受一定客觀條件的制約，但本身又是主角，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造劇本，發(fā)展自我。環(huán)境與人的辯證關(guān)系也是一樣。

馬克思說：“歷史的每一個(gè)階段都會(huì)遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個(gè)人之間的歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但是另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！币簿褪钦f，人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，既是基于先前的環(huán)境改造人和創(chuàng)造物質(zhì)條件的結(jié)果，又是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造環(huán)境的過程。

一方面，環(huán)境創(chuàng)造人。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)體的存在是前提，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是邏輯起點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識是實(shí)質(zhì)，其歸根到底源于人的社會(huì)實(shí)踐。另一方面，人創(chuàng)造環(huán)境。主要表現(xiàn)在人們通過生產(chǎn)力的發(fā)展，改造自然世界，變革生產(chǎn)關(guān)系。在“環(huán)境創(chuàng)造人”和“人創(chuàng)造環(huán)境”問題關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以“人創(chuàng)造環(huán)境”為主。

馬恩的環(huán)境論的實(shí)踐性原則告訴我們，在實(shí)踐活動(dòng)中，人不可避免地受到主客觀環(huán)境的影響和改變，即受動(dòng)性規(guī)定性；同時(shí)，人自身特有的能動(dòng)性決定人可以作用于環(huán)境，改變甚至創(chuàng)造出符合人自身發(fā)展完善需要的新環(huán)境。

三 思想政治教育環(huán)境的概念界定

（一）依據(jù)中心項(xiàng)界定思想政治教育環(huán)境

《辭?！分?，環(huán)境有兩層含義，一是指環(huán)繞所轄的區(qū)域；二是環(huán)繞著人類的外部世界，是人類賴以生存和發(fā)展的社會(huì)和物質(zhì)條件的綜合體。環(huán)境總是相對于某項(xiàng)中心事物而言的，一般指與中心事物相關(guān)的所有外部條件之和。

思想政治教育環(huán)境是宏觀大環(huán)境中具體的特殊的環(huán)境。正確確定中心項(xiàng)是科學(xué)界定思想政治教育環(huán)境的關(guān)鍵。但是目前學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。基于思想政治教育環(huán)境中心項(xiàng)的不同認(rèn)識，學(xué)者們對思想政治教育環(huán)境做出不同界定。歸納起來有四種：

第一種觀點(diǎn)，以張耀燦、陳萬柏《思想政治教育學(xué)原理》為代表的，“思想政治教育環(huán)境是指對思想政治教育活動(dòng)以及思想政治教育對象的思想品德形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和?！彼麄冋J(rèn)為，思想政治教育環(huán)境的中心項(xiàng)是思想政治教育活動(dòng)和教育對象的思想品德。

第二種觀點(diǎn)，以陳秉公《思想政治教育學(xué)原理》為代表，“所謂思想政治教育環(huán)境，指思想政治教育所面對的環(huán)繞在受教育對象周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)?！标惤淌谡J(rèn)為，思想政治教育環(huán)境的中心項(xiàng)是教育對象自身。

第三種觀點(diǎn)，“所謂思想政治教育環(huán)境就是指通過思想政治教育活動(dòng)影響人的思想品德形成和發(fā)展的自覺環(huán)境因素?！币运枷胝谓逃顒?dòng)為中心項(xiàng)。

第四種觀點(diǎn)，以沈國權(quán)《思想政治教育環(huán)境論》為代表，“思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育者依據(jù)一定的目的，有計(jì)劃地選擇、加工和創(chuàng)造的對受教育者產(chǎn)生熏陶、同化、約束和教育的環(huán)境，具體是指教育主體為了實(shí)現(xiàn)一定的教育目標(biāo)，按照思想政治教育規(guī)律在思想政治教育內(nèi)部有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)的教育情境?！币运枷胝谓逃秊橹行捻?xiàng)，關(guān)注自覺環(huán)境的創(chuàng)造。

筆者認(rèn)為，之所以思想政治教育環(huán)境概念沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識，一方面是淺層地依據(jù)一般環(huán)境的概念推導(dǎo)出思想政治教育環(huán)境；另一方面，沒有立足于馬克思環(huán)境論的立場，沒有認(rèn)識到思想政治教育本身的特殊性，更沒有將二者結(jié)合起來深刻分析思想政治教育環(huán)境本質(zhì)。

（二）依據(jù)馬克思主義環(huán)境論的立場、觀點(diǎn)界定思想政治教育環(huán)境

在馬克思恩格斯看來，環(huán)境是指將自然界和人類社會(huì)二者包括在內(nèi)的人類生存的外部世界。自然和歷史，無非是人們生存其中、活動(dòng)開展以及表現(xiàn)自己的環(huán)境中兩個(gè)重要組成部分。同時(shí)，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境又是相互聯(lián)系和相互區(qū)別的。社會(huì)是自然界持久發(fā)展的必然結(jié)果，屬于自然界的一部分；自然界是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要條件。但是基于人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的辯證統(tǒng)一。因此，馬克思認(rèn)為環(huán)境是包括物質(zhì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系的總和。從歷史唯物主義角度看，社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)生活條件、生產(chǎn)方式、政治制度和人們所處的境況。思想道德是在環(huán)境中萌生發(fā)展的。恩格斯針對杜林的唯心主義道德觀和宗教道德觀，系統(tǒng)分析批判道：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！边@一論述，說明了人們的倫理觀念產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系之中，產(chǎn)生于人與人關(guān)系之中，從而將思想道德觀念、思想道德教育和人們所處的社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來。

張澍軍教授將思想政治教育定義為：“思想政治教育是人們之間思想、政治、道德等精神元素交互傳導(dǎo)過程，本質(zhì)上是社會(huì)、國家或某些社會(huì)集團(tuán)通過教育實(shí)施者、各類各種媒介以及人文和自然環(huán)境惠及人的精神世界健康進(jìn)步發(fā)展的行為實(shí)踐活動(dòng)?！奔人枷胝谓逃举|(zhì)是意識形態(tài)的傳遞傳導(dǎo)。根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，包括意識形態(tài)在內(nèi)的上層建筑都是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。所以說，思想政治教育是社會(huì)關(guān)系的反映，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系的反映。換句話說，思想政治教育是人們生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐的產(chǎn)物。

因此筆者認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境是關(guān)系到人的思想政治素質(zhì)的物質(zhì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系的總和。思想政治教育環(huán)境這種界定方式，一脈相承，符合馬克思主義理論的深層次邏輯。

四 思想政治教育環(huán)境的分類和特征

（一）思想政治教育環(huán)境的類型

馬克思的唯物史觀認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境是人化的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。未經(jīng)人們認(rèn)識、發(fā)掘和改造的純粹的客觀存在的自然環(huán)境不屬于思想政治教育環(huán)境。即“被確定為與人分割開來的自然界，對人來說也是無”。在本文，筆者將思想政治教育環(huán)境主要界定為社會(huì)環(huán)境。

社會(huì)環(huán)境是廣義的，社會(huì)不只是指代“社會(huì)”這一客觀場所，也是復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育環(huán)境可以劃分為多種類型。按影響范圍劃分，可以分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境和微觀環(huán)境。按作用對象可以分為，社會(huì)環(huán)境（狹義）、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境。按性質(zhì)劃分，可以分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境。按構(gòu)成內(nèi)容劃分，可以分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。按構(gòu)成要素可以分為經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等各種社會(huì)因素。其中，筆者比較認(rèn)同根據(jù)環(huán)境構(gòu)成要素的不同，將思想政治教育環(huán)境分為經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等多種社會(huì)因素。

（二）思想政治教育環(huán)境的特征

思想政治教育環(huán)境是人化的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一體。換句話說，思想政治教育環(huán)境已不再是一個(gè)客觀的實(shí)體性的存在，而是意義性的存在，是屬人的環(huán)境。除此之外，由于思想政治教育本身的特殊性，與思想政治教育互動(dòng)制約的環(huán)境自然具有獨(dú)特的特征，主要特征表現(xiàn)在：

第一，社會(huì)性和階級性。思想政治教育環(huán)境的根本特征是社會(huì)性，它與人密切相關(guān)，最重要的環(huán)境是社會(huì)環(huán)境。一方面，社會(huì)環(huán)境本身是主觀環(huán)境，現(xiàn)階段處于階級社會(huì)中，必然具有階級性特點(diǎn)。另一方面，思想政治教育環(huán)境是為思想政治教育服務(wù)的，思想政治教育是統(tǒng)治階級價(jià)值意識傳導(dǎo)的載體，思想政治教育環(huán)境自然具有階級特性。階級性是思想政治教育環(huán)境的本質(zhì)特征。

第二，實(shí)踐性和時(shí)空性。思想政治教育環(huán)境通過思想政治教育活動(dòng)，作用于人的思想政治道德素質(zhì)。思想政治教育活動(dòng)的開展離不開一定的時(shí)間和空間條件，同時(shí)又會(huì)因時(shí)空不同而各有其特點(diǎn)。比如高校、軍隊(duì)、企事業(yè)單位的思想政治教育環(huán)境存在差異。

第三，廣泛性、復(fù)雜性和多維性。從思想政治教育環(huán)境的多種分類標(biāo)準(zhǔn)可以看出，環(huán)境的因素具有不同層次，是立體多維的，對思想政治教育的影響也無時(shí)無處不在。除了影響因素廣泛外，還表現(xiàn)為影響性質(zhì)的多樣性和影響方式的多樣性。

第四，滲透性與可創(chuàng)性。思想政治教育環(huán)境對人的思想道德素質(zhì)的作用效果，主要是通過潤物無聲的感染、熏陶等柔性手段來實(shí)現(xiàn)的，屬于隱性教育手段之一。從量變到質(zhì)變，逐步達(dá)到思想深刻和情感升華。比如校園文化環(huán)境對學(xué)生的成長具有潛移默化的作用。同時(shí)，環(huán)境與人相互作用的關(guān)系，還表現(xiàn)為人可以創(chuàng)造環(huán)境。即在思想政治教育活動(dòng)中，人們能夠根據(jù)一定的社會(huì)需要，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地選擇、利用及創(chuàng)設(shè)自己所需要的環(huán)境因素，調(diào)控環(huán)境，強(qiáng)化積極影響，抑制消極影響，營造小環(huán)境，使之合乎人們實(shí)踐的要求，符合社會(huì)文化需要。

第五，動(dòng)態(tài)性與發(fā)展性。根據(jù)馬克思主義發(fā)展觀，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，人類社會(huì)是由各個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)整體，本身處在不斷變化和發(fā)展過程中。人類社會(huì)的發(fā)展是自然史與人類自身創(chuàng)造歷史的辯證統(tǒng)一。因此必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心和最高目標(biāo)。環(huán)境作為社會(huì)關(guān)系性存在，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。環(huán)境發(fā)展的決定因素，歸根到底是人的實(shí)踐活動(dòng)。通過人化自然的改造和科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)多方面變革，思想政治教育環(huán)境作為大環(huán)境中的特殊存在，自然是動(dòng)態(tài)的發(fā)展著的。

綜上，通過對思想政治教育環(huán)境的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐原則，概念界定，類型及其特征的多方面分析，闡述了人與環(huán)境，環(huán)境與思想政治教育的關(guān)系，同時(shí)也要求我們尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮人主觀能動(dòng)性，發(fā)揮環(huán)境強(qiáng)化、導(dǎo)向、感染等積極作用。用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析思想政治教育環(huán)境的規(guī)律性變化，并從中梳理出環(huán)境所制約和承載的思想政治教育內(nèi)在需求和實(shí)際內(nèi)容的變化，進(jìn)而為豐富和完善教育手段提供條件，提高思想政治教育的針對性和實(shí)效性。

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